法難
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法難，佛教用語。指佛教遭到當時的主政者，或由非佛教徒發起的各種迫害、橫難。
印度的法難
6世紀，在佛教發源地的古印度，匈奴王密希拉古拉對北印度的佛教進行打壓[1]。
11世纪，信奉伊斯兰教的突厥人入侵北印度，建立了德里苏丹国，开始对佛教和印度教进行残酷地迫害，直接导致了印度本土佛教于12世纪中叶到13世纪灭绝[2][3][4][5][6]。现在印度共和国的佛教徒基本上聚居于毗邻西藏的邦，如拉达克、喜马偕尔等地大部分为藏传佛教。
南亚、东南亚地区的法难
印度周边的南亚、东南亚文化圈是个上座部佛教古国群集之地，在古代由于突厥人南下，印度的佛教都遭到了伊斯兰教的残酷迫害，佛教学术中心那烂陀寺被毁，印度以及阿拉伯、波斯穆斯林又向印度周边、东南亚沿海传播；同时，伊斯兰教的传播往往和当地的民族主义联系起来，成爲对抗佛教、印度教的旗帜；以马来西亚、印度尼西亚、文莱三地爲东南亚伊斯兰教的大本营[2][7][3][4][5][6][8][9][10][11][12]。
1540年，缅甸阿瓦国王多汉法（或譯思洪發）感到佛教力量發展过快，危及到王权统治。他以各地佛塔与佛法无关，命令各地拆毁佛塔，遭到各方强烈反对。此事触怒多汉法，他设局在阿瓦邻近的刀巴奴举办斋僧大会，约请阿瓦、实皆、邦牙等地的3000名比丘赴会[13]，在僧侣们用斋之际，埋伏在四周的戎行开始屠杀，360位比丘死亡、其他比丘逃脱。之后多汉法命令毁佛塔、烧经文。佛教在阿瓦势力受到重创[14]，这也是缅甸历史上唯一一次的灭佛事件[15]。
在近现代，由于外国殖民及外国势力扶持的新政府对佛教的长期打压迫害，僧侣遭到恐吓、折磨，甚至谋杀，这也引起了僧侣的拼命反抗。例如緬甸在近代受到英國殖民統治後，殖民當局打擊佛教，推廣基督教；緬西若開邦羅興亞穆斯林也興風作浪，殘害佛教徒平民。又如，20世纪50、60年代的越南经常有僧人以自焚的方式抗议政府优待基督教、迫害佛教，1963年6月11日，僧人释广德为抗议南越总统吴廷琰及其政府的迫害佛教政策，在西贡的闹市街头用汽油引火自焚，肉身化为焦炭，唯有心脏不坏，仍然滚烫[16]。
中國歷史上的法難
中國歷史上最具代表性的法難，在汉地是分別由北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，以及後周世宗所下達的禁佛政策。前三次稱為三武灭佛，和後周世宗灭佛合称为三武一宗法难。
後世也有人将“文化大革命”时期对宗教的迫害称爲第五次法难，漢傳佛教和藏傳佛教，以及道教等中國境內所有宗教，都遭受了浩劫。
藏区的法难
西藏地区歷史上也曾發生過兩次對佛教的非難，第一次發生在祖贊王駕崩後的苯教、佛教鬥爭背景下的“禁佛運動”；第二次是朗達瑪滅佛，佛教史稱“朗達瑪法難”[17]。“文化大革命”中藏传佛教也遭到极大迫害。
西域的法难
新疆以及中亚等泛突厥地区，史称西域，在歷史上曾信仰佛教。随着伊斯兰教向東军事扩张，大量的佛教徒死於战乱和宗教迫害，人们不得不改宗信仰伊斯兰教才能生存下来，于是西域佛教悉数灭亡，全面伊斯兰化[18][6]。
位于今新疆的卫拉特蒙古准噶尔部在18世纪因对抗大清帝国而被乾隆帝出兵歼灭，土尔扈特部势力进入沙俄境内，俄国称他们爲卡尔梅克人，强迫信仰藏传佛教的他们改宗信仰东正教。部分卡尔梅克人留在俄国，部分人不堪忍受，又迁回中国，归降大清。
日本的法難
- 平安時代，平氏征討南都，破壞佛教。
- 鎌倉時代，承元法難，打擊淨土宗信仰，日蓮宗受到四大法難。
- 戰國時代，天文法難，日蓮宗二十一本山比叡山延曆寺遭到六角氏征討焚燒，比叡山還遭到過織田信長的征討焚燒，東大寺大佛殿也曾陷入戰火。
- 明治政府下达的“神佛分離”政策，開啟了“廢佛毀釋”運動。
朝鮮半島的法難
李朝李成桂後數代國王，均崇儒抑佛，但只是限制佛寺建造和减少寺庙的奴婢，后期太宗世宗端宗世祖睿宗等国王仍然崇信佛教。但到了朝鲜成宗国王年间受到儒生影响就開展長時間、大規模的對佛教的打擊活動，强拆在都城和城市里佛寺强迫僧侣还俗（导致目前韩国与朝鲜城市里没有佛寺存在）只保留山区关隘和王陵的寺庙，并禁止两班贵族举行佛教仪式（但由于其母亲仁粹大妃虔诚佛教徒仍然保留王宫佛堂和佛教仪式）还下令农忙期间僧侣服徭役，其儿子燕山君在位期间由于得知母亲的死和祖母有关系迁怒佛教，导致王家寺庙圆觉寺改为妓院，更加强打压佛教！在朝鮮半島佛教史上也稱爲法難，一直到日本殖民朝鲜佛教压迫才舒缓，并兴建源于高丽时期觉皇寺但在朝鲜王朝时期被火焚毁遗址上为总本山皇阁寺即目前首尔曹溪寺。
蒙古的法难
蒙古人民共和国成立后，向苏联学习，积极推广无神论，佛教喇嘛等被视为落后愚昧之物，在“大镇压”之后，全国的寺庙基本被铲除，大多数喇嘛被处决，佛教直到1990年民主化后方才恢复传播。
參見
參考資料
- ^ 三藏法師玄奘奉詔譯. 大唐西域記．卷第四.
- ^ 2.0 2.1 聖嚴法師《印度佛教史》
- ^ 3.0 3.1 劉國威, 十三世紀以後進入西藏的印度人 (PDF), [2019-02-26], （原始内容存档 (PDF)于2017-09-14）：“特別是十二世紀回教勢力入侵印度之後的佛教歷史……在西藏歷史上他被稱為「喀什米爾班智達」(Kha che Pan chen)，是印度超岩寺 (Vikrama la) 的最後一任住持。那爛陀寺被回教軍隊摧毀後，他與許多弟子逃到現今孟加拉地區的Jagaddala，於1204年應綽普譯師 (1172-1236) 之請到西藏傳法，前後在西藏待了十年，然後回到家鄉喀什米爾，又護持傳授佛 法達十二年之久。”
- ^ 4.0 4.1 齐寻昕, 浅析13世纪佛教在印度的消亡, [2019-02-26], （原始内容存档于2020-10-23）
- ^ 5.0 5.1 林煌洲, 印度佛教的近現代發展及現況 (PDF), [2019-02-26], （原始内容存档 (PDF)于2020-10-29）：“一般認為印度佛教最後根據地超戒寺(VikramaZIla)在西元 1203 年被伊斯蘭教摧毀，以此事件代表印度佛教之滅亡。”
- ^ 6.0 6.1 6.2 刘欣如, 中亚宗教文化和社会的重大转折(9至13世纪), [2019-02-26], （原始内容存档于2020-10-23）：“中亚地区在9到13世纪期间经历宗教文化的重大转折。伊斯兰教替代佛教和祆教成为主流……。”
- ^ 許明銀, 密教——最後的佛教 (PDF), 《輔仁宗教研究》第二十八期（2014 年春）: 87-150頁, [2019-02-26], （原始内容 (PDF)存档于2017-02-13）：“印度的佛教，從開祖釋尊（前 463-383，依中村元博士說） 的時代起，到十三世紀初受到伊斯蘭教的軍隊入侵而滅亡為止，一直持續一千七百年以上。”
- ^ 李一平, 试论伊斯兰教在东南亚岛屿地区的传播 (PDF), 南洋问题研究2005年第2期, [2019-02-26], （原始内容存档 (PDF)于2018-08-10）
- ^ 蒲瑶、彭树智, 从文明交往论看伊斯兰教在东南亚的传播, 《人文杂志》 2006年05期, [2019-02-26], （原始内容存档于2020-10-23）
- ^ 黄云静, 伊斯兰教在东南亚早期传播的若干问题, 《中山大学学报(社会科学版)》2000年01期, [2019-02-26], （原始内容存档于2020-10-23）
- ^ 廖大珂, 论伊斯兰教在占婆的传播, 《南洋问题研究》1990年03期, [2019-02-26], （原始内容存档于2020-10-23）
- ^ 尼古拉斯·塔林《东南亚简明史》
- ^ Harvey, G. E. History of Burma: From the Earliest Times to 10 March 1824. London: Frank Cass & Co. Ltd. 1925: 107–109.
- ^ 钟智翔著. 缅甸语言文化论. 北京：军事谊文出版社. 2002.01: 288. ISBN 7-80150-198-5.
- ^ 包茂红，李一平，薄文泽主编. 东南亚历史文化研究论集. 厦门：厦门大学出版社. 2014.12: 151–152. ISBN 978-7-5615-5292-6.
- ^ 见釋廣德、查抄舍利寺、越南佛教徒危机
- ^ [[星雲大師]]，第四冊.佛教史.第十四課.西藏佛教史. [2018-12-26]. （原始内容存档于2020-12-03）.
- ^ 李泰玉, 新疆佛教由盛转衰和伊斯兰教兴起的历史根源, 《新疆社会科学》 1983年01期, [2019-02-26], （原始内容存档于2020-10-23）
延伸閱讀
- 黃運喜：《中國佛教近代法難研究（1898～1937）》，法界出版社，2006年，ISBN 9578550340