禪學
| 中國禪宗 |
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 佛教主題 |
禪學，指禪宗明心見性之學。禪即禪那（巴利語：jhāna；梵語：dhyāna）的簡稱，為六波羅蜜之一。禪宗視禪那為定、慧的通稱，修悟佛性的方法[1]。
定義
禅那，意譯静慮、思惟修，指於一所緣境繫念寂靜，正審思察[2]，專指色界四禪[3]。佛陀及其弟子多以四禪力證入涅槃。禪的主要形式是禪坐，俗稱為“打坐”，門徑為入出息念和不淨觀（又稱二甘露道），進而修行四念處。
禪宗認為參禪不只是打坐，行住坐臥皆可修心參禪（阿含經[4]和天台止觀[5]亦說此），最要者是心契佛性[6]。又，禪宗指經論所說禪那，為如來禪。而以菩提達磨所傳心印為祖師禪。此區別或起自仰山慧寂。據傳燈錄（仰山章）曰：「師問香嚴：師弟近日見處如何？嚴曰：某甲卒說不得，乃有偈曰：去年貧未是貧，今年貧始是貧；去年貧無卓錐之地，今年貧錐也無。師曰：汝只得如來禪。未得祖師禪。」
亦有人認為如來禪外實無祖師禪。《從容錄》第三十六則︰「和尚近日尊位如何﹖是他不說如來禪、祖師禪，只道箇日面佛、月面佛。」道元曾斥︰「如來禪、祖師禪，往古不傳今妄傳。迷執虛名何百歲，可憐末世劣因緣。」，又說：「被十二時使，許會祖師禪。老僧使得十二時許，許老僧會如來禪，這箇是超佛越祖底道理。」
類型
楞伽經四種禪
- 愚夫所行禪（bālopacārika-dhyāna）：知「人無我」，見自、他身，皆是無常、苦、不淨相。如是觀察，漸次增勝至無想滅盡定。
- 觀察義禪（artha-pravicaya-dhyāna）：知自、共相人無我，亦離外道自、他俱作，於「法無我」諸地相義，隨順觀察。
- 攀緣真如禪（tathatālambana-dhayāna）：謂若分別無我有人、法二種，是虛妄念，若如實知彼念不起。
- 如來禪（tathāgata-dhyāna）：入佛地住自證聖智（pratyātmârya-jñāna）三種樂，為諸眾生作不思議事。
宗風
- 公案：禪宗把禪師之間或與弟子對話間的機鋒、棒喝等應對言行記錄下來，用作參禪悟道、鑑別是非、衡量迷悟的準則，即是禪門公案。公案開始於唐代而興盛於宋朝。其應用形式可分為：
- 默照禪：又稱“只管打坐”。曹洞宗宏智正覺所倡禪風。以坐空塵慮，默然靜照，兀兀坐定，唯以無所得、無所悟坐禪。
- 話頭禪：又稱“看話頭”。臨濟宗楊岐派大慧宗杲所倡禪風。就古人公案，專門參看一則話頭起疑情，以杜塞思量分別，摧破情識。
禪宗與道家
托马斯·默顿認為唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人。《道德经》的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。禅宗强调内心的自证，和庄子的“坐忘”、“心齋”和“朝徹”等是一致的。
註釋
- ^ 禪源諸詮集都序：「禪是天竺之語，具云禪那。中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源，故云禪源」
- ^ 《俱舍論頌疏》卷28：「問：何等名為靜慮？答：由定寂靜，慧能審慮，故慮體是慧，定有靜用及生慧慮，故名靜慮。」
- ^ 《大智度論》卷28：「四禪亦名禪，亦名定，除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。」
- ^ 《中阿含·念處經》：「比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠， 寤則知寤，眠寤則知眠寤……比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨 ，及諸衣鉢，行住坐臥、眠寤語默，皆正知之。」
- ^ 《摩訶止觀》：「非行非坐三昧者。上一向用行坐，此既異上，為成四句故名非行非坐，實通行坐及一切事，而南嶽師呼為隨自意，意起即修三昧，大品稱覺意三昧。意之趣向皆覺識明了，雖復三名實是一法。今依經釋名：覺者照了也，意者心數也，三昧如前釋，行者心數起時，反照觀察，不見動轉，根原終末，來處去處，故名覺意。」
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研究書目
- 吳汝鈞：《遊戲三昧：禪的實踐與終極關懐》（臺灣學生書局，1993）。
- 柳田聖山著，吳汝鈞譯：《中國禪思想史》（臺灣商務印書館，1992）。
- 忽滑谷快天著，朱謙之譯：《中國禪學思想史》（上海古籍出版社，1994）。
- 顾明栋：〈“离形去知，同于大通”的宇宙无意识——禅宗及禅悟的本质新解 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉，山东大学《文史哲》2016年第3期（總第354期）。
參見
外部链接
- 禪宗祖師 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 祖師法語 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 中國禪宗理事觀 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 禪宗的教育方法 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 禪宗公案之經典化的解釋 —以《碧巖錄》為中心 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
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