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趕屍

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(重定向自移靈

趕屍,也稱作移靈,俗稱吆死人,是中國湘西地区印尼南苏拉威西省托拉雅地區的一種習俗,運送在他鄉死去的本地人遺體回鄉,是殭屍傳說的來源之一。在中國認為該技法和苗族巫術有聯繫,屬於茅山術祝由科。有時也用祝由科指代趕屍。[1]隨著交通的便利,這種運屍方法已經越來越少見。

表像

湘西地区施行趕屍多在天明之前。施術的趕屍匠敲小銅鑼,執攝魂鈴使人避開,順便讓有狗人家關起家犬,以防它們來咬壞屍身。趕屍匠很少提燈籠一類照明,身後幾具屍體排成一排,一行在山路行走。屍體多以黑色屍布遮住,行走時多似蹦跳前進狀,另頭戴高筒毯帽,臉上貼幾張黄符紙。天明后趕屍匠和屍體在不住活人的死屍客棧停歇,夜晚再出發。還有傳聞部份趕屍匠亦有「招魂」的本領,讓屍體做一些和活人一樣的事情。

托拉雅的趕屍更注重引導死者回家見過親友,從而走向來世。屍體回鄉後舉行類似超度的儀式。

趕屍過程

一般因為其他事情過世但不能回家鄉落葉歸根的人,會前往通知當地同鄉或親屬,大家會湊出一些銀子,請來一名赶尸匠及一名助手。身穿紅衣的趕屍人在人死後會立即開始法事及念咒語,(如是死刑犯,大家會在刑場外等候,到午時三刻行刑後,穿青衣助手會先將囚犯的屍體縫合。)將辰砂置於囚犯腦門心,背膛心,胸膛心窩,左右手板心,腳掌心等七處,每處都以一道辰州符壓住,然後用五色布條將死者綁緊,而之所以是封住這些地方,是因為相傳這些地方為人體仁德七竅出入之處,以辰砂符封住從而保留死者七魄,之後在將一些硃砂,放入死者的耳,鼻,口中 ,再用神符堵緊,在耳鼻口三處,是三魂出入之處,就能把其魂魄留在體內中,為死者到家鄉時候魂魄不散去,紅衣趕屍匠會開始念咒語,最後大喝一聲“起!”,屍體都會突然“起立”跟兩位趕屍人一起趕路,及會用蹦跳的方法行走,

由來

湘西地区沅江上遊(沅陵泸溪辰溪溆浦)一帶較貧瘠,本地很多人赴川東東等地區採藥、狩獵或做小生意為生。而這些地區都瘴氣較重,流行惡性瘧疾,屢有死者。民眾中死者屍體要帶回老家的「落葉歸根」的傳統觀念很深,但由於當地山路崎嶇,不能用擔架等運輸屍體,因此有趕屍這一方式出現。

傳說

中國傳說上古時代蚩尤黃帝交戰,廝殺慘烈。蚩尤爲了運回戰死兵士的遺體,便命手下軍師設法運屍。相傳趕屍便由此而來。[2]

在印尼,傳說趕屍源自數百年前塔納托拉雅(Tana Toraja)地區的西托拉雅和東托拉雅內戰,戰後雙方都把死去的親人遺體帶回家,採用特殊的方式讓屍體自己回去。

揭秘

運屍

湘西趕屍的屍體大多經過苗醫防腐處理後搬運,死者身上大多塗抹辰砂,施以辰州符[3]。有關具體過程台灣中國大陸媒體各自對趕屍進行分析解釋,兩方的看法有區別。

台灣的分析認為運屍的主要工具是竹子。運屍匠用竹子穿過死者大袖壽衣的腋下,將數具屍體排在一起,前後兩名運屍匠便可抬竹子運屍。屍體的雙臂被綁在竹子上,大袖使得竹子可以被遮住;而竹子的韌性使得前進時會上下晃動,帶動屍體同樣上下晃動,遠觀便有如屍體蹦跳狀前進了。

中央電視臺走近科學》等中國大陸媒體則報導說有運屍匠會只留下屍體的四肢而拋棄軀幹,而另用稻草等扎一個新軀幹。而搬運時一名運屍匠會把屍體背上,然後一起套上黑屍布。為防止死者家屬看穿,趕屍匠會獨辦收殮,只讓家屬粗看屍體。這種解釋沒有說明如何同時運多具屍體,也沒有解釋屍體如何蹦跳狀前進。[來源請求]

另外尚無對印尼趕屍方法的具體分析。

趕屍匠人選

湘西趕屍匠傳承靠師徒關係。趕屍匠需16歲以上,相貌醜一些,身高1.70米以上。入門要經過三項考核:

  1. 望著太陽轉圈,停下後指出東南西北。因為工作多在夜晚,分清方向很重要。
  2. 進行扛重物的訓練。
  3. 深夜去墳山尋找一片師父放置的梧桐叶,鍛煉膽量。

入門後師父會教弟子畫符、「三十六功」等手藝。

相關文化

趕屍成為香港殭屍片的靈感來源之一。如林正英趕屍等場面。殭屍片中屍體蹦跳前進的動作也來源於蹦跳的趕屍屍體。[4]

参考文献

  1. ^ 施蟄存. 《祝由科的巫術》. 
  2. ^ 《行走的屍體》. 《走近科學》. 2006年7月17日. 中央電視臺. 
  3. ^ 沈從文. 《沅陵的人》. 
  4. ^ 劉天賜. 第一章:中國殭屍. 《僵屍與吸血鬼》. 香港: 三聯書店(香港)有限公司. 2008年. ISBN 9789620427350. 

參見