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籤文

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(重定向自籤詩
籤詩。信徒認為籤詩上面的詩,就是神明與自己對話

籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達,又稱籤詩東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜,求籤後得相應的籤文,就是由神佛給予的「答案」。

演化

籤文來源於漢朝方士預言吉凶的讖緯,到了五代,許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上,民眾祈禱後抽取,自行抄寫回家,亦可持籤條請廟方人員解釋。此種籤文常作為神明與信徒的對話。之後,道教信徒大量運用,根據西元9世紀間的《玉壺清話》記載,求籤活動已甚為流行,後來甚至將籤詩範圍擴大解釋至所有預言,例如推背圖

現今的廟宇中籤條大都一分為二,籤筒上的籤條只寫著番號,再依照番號去取籤詩紙片。祭拜後,不同地區或廟宇的信眾會以不同方式取得籤文。籤文多半不附於籤上,這情況下又有「取籤詩」的步驟。

臺灣廟宇為例,籤文印於尺寸通常為12-15cm長,4cm寬的白色粉紅色薄紙。地區的籤文則多印於粉紅色或黃色的紙上。日本的籤文多印於白紙上。

日本人抽到凶籤,就繫在繫籤架(みくじ掛)上,不把凶籤帶走,有請神佛為自己改運的意味。

籤文類別

現行寺廟盛行的籤詩,依不同籤詩數量,通常可分為「雷雨師一百籤」(100首)、六十甲子籤(60首)、「觀音一百籤」100首、保生大帝六十籤、「觀音廿八籤」(28首)、「觀音24籤」(24首)、鹿港天后宮、澎湖天后宮一百籤(100首)、金錢卦三二籤、註生娘娘三十籤、「呂祖六十籤」(60首)、「廿八宿籤」(28首)。

傳說寺廟籤詩詩文大部分為「神明扶鸞下降開示」而得,且每類型的籤詩歷史都達幾百年,甚至千年以上。其中,這四種籤詩當中,又以「雷雨師百籤」最常見,通常是關帝廟採用。例如,臺北檀越最多的行天宮即採用此套一組共有一百首七言絕句的籤詩。

除了雷雨師百籤之外,「六十甲子籤」則為媽祖廟常用,「觀音百籤」為主祀觀音菩薩之廟宇居多,「呂祖六十籤」為呂祖的廟宇居多。至於配置「廿八宿籤」、「觀音廿八籤」的廟宇則較為罕見。

日本神社各有不同種類的神籤,籤文多為漢詩和歌。但是佛寺大多採用漢詩一百(也稱作『元三大師百御籤』)作為佛籤,起源於比叡山延曆寺「比叡山延曆寺一百籤」,各寺有籤序不同、籤數減少的現象,另有東京淺草寺「淺草觀音寺一百籤」,京都金閣寺「京都金閣寺不動明王佛籤」。

牙牌靈數》則是用骨牌來求籤文的占卜書。

等第

各組籤詩等第不一,一般是「籤王籤」、「籤首籤」(籤頭籤)各一支,象徵「所求必遂」,抽到後須添香火錢。其餘的籤詩,一般以「上上」為最佳,「下下」為最差。

有組合為「上上」、「上中」、「上平」、「中上」、「中平」、「中下」、「下下」等。

或有組合為「上上」、「大吉」、「上吉」、「中吉」、「中平」、「中下」、「下下」等。

或者「上上」、「大吉」、「上吉」、「上平」、「中吉」、「中平」、「小凶」、「凶」、「下下」等。

或者「上上」、「上吉」、「中吉」、「小吉」、「末吉」、「中平」、「中下」、「下下」等。

圖片

參見

備註

參考文獻