埃及人墓碑上的聖書體
孟斐斯 博物馆的聖書體,后面是拉美西斯二世 的塑像
圣书体 (或称圣书文 ,圣书字 ,神碑体 ,碑铭体 )是古代埃及 的正式书写体系,它由表音字母、表意文字、限定符號(類似中國六書裡面的「象形」)共同构成,并被分为音节。它拥有1000多个单独的文字图形。[ 1] [ 2] 圣书字有三种字体,其中碑铭体(圣书体)被视为正规体,此外還有草体的「僧侣体 」和简化的「大众体 」(或称世俗体)。幾乎所有現代字母系統 均發源於聖書體。
圣书字发源于5200年前(即公元前32世纪)的青铜时代早期,最早的被破解的成句的书写文字来自第二王朝 (前28世纪),并在中王國時期 形成了成熟的书写文字体系。圣书字一直使用到公元5世纪后消亡。1820年,法国语言学家商博良 在罗塞塔石碑 的帮助下重新破解。
语源
西方语言中象形文字一词的拼法(英语hieroglyph 、法语hiéroglyphe 等等),源自于希腊文 单词ἱερογλύφος ,“hiero-”(ἱερός )意为“神圣的”,“glyph” (γλύφειν )意为“镌刻”。古埃及的原称是mdw nṯr ,意为“神辞”。
历史和演化
1890年代在希拉孔波利斯 (又譯希拉康坡里斯)发掘时发现的纳尔迈石板 (公元前31世纪)多年来被认为是埃及象形文字的最早文献。然而,在1998年德国考古队在阿拜多斯 (现在地名为烏姆·卡伯 )发现了前王朝奈加代三期 的一个统治者的U-j坟墓,復原了几百块骨片,从中找到了具有完全规模的埃及象形文字。这一坟墓的年代约为公元前33世纪。[ 3]
埃及象形文字包含3种字符:音符,包含单音素文字,还有许多单音节文字和多音节文字;意符,表示一个单词;限定符,加在单词的最后以限定语意的范围。埃及學家 商博良 对这一文字系统作了如下说明:
当文字发展并在埃及普及时,对文字的简化也就发展了。这就导致出现了僧侣体 和世俗体 字体。这些字体适合于在纸草上书写。但是圣书体并没有因此而衰落,而是与这些字体共存,類似於今天篆字在漢語的使用。罗塞塔石碑 就包含了圣书体和世俗体 。
在波斯人的统治期间(公元前6世纪到公元前5世纪,其中有间断),在亚历山大 征服埃及之后,在马其顿和罗马 统治时期,圣书体继续被使用。晚期埃及象形文字的地位有点复杂。一种说法是埃及象形文字区分了“真正的埃及人”和外国统治者(以及埃及的仆从),这可能归因于希腊和罗马的作家对于埃及象形文字的偏见。另一个原因是出对自己的文化的自尊心,希腊罗马时期的作家不愿用自己的语言来描述对方的文化。由于埃及象形文字是神圣的,那个时代的作家们把它想像成寓言式的,甚至是魔术式的、秘传的、神秘的知识。这种自尊心导致的不是好奇心,而是无视。虽然这种文字系统尽管复杂但却合理。埃及象形文字之所以衰落的原因即有外部原因也有内部原因,是一个饶有兴味的研究课题。
公元4世纪左右,只有很少的埃及人还能够读出这些埃及象形文字,此后逐渐就真的成了一个“谜”。罗马皇帝狄奥多西一世 在公元391年发布敕令,关闭了所有非基督教的神殿,从此就再也没有建造过刻有埃及象形文字的纪念碑或者神殿。最后写下的埃及象形文字是在391年不久后,在遥远南方的一座神殿裡发现的。
公元4世纪出现了赫拉波罗 的《象形文字集》,对将近200个象形文字作了解释。到底谁是作者至今还不清楚,这部著作长期以来成为解读埃及象形文字的障碍物。早期研究者认为它源出于希腊文,近期的研究则倾向于它含有真正的知识的残片,把它定性为埃及知识阶层试图挽救濒于失传的文化的一次“绝望”的尝试。《象形文字集》对文艺复兴 时期的符号主义起了主要的影响,特别是安德烈亚·阿尔恰托 的《图形的寓意》,还有弗朗切斯科·科隆纳 的《寻爱绮梦 》。
几百年来,有许多近代学者对解读这些象形文字进行了尝试,其中值得一提的是17世纪的阿塔納斯·珂雪 。然而这些尝试不是失败,就是漫无边际的想像力的虚幻。对解读埃及象形文字最有成就的是托馬斯·楊 和让-弗朗索瓦·商博良 ,在1800年的初始。拿破仑 军队远征埃及时,在罗塞塔城附近发现了一块用三种文字(圣书体、世俗体和古希腊文 )写成的黑色玄武石碑,被称为“罗塞塔石碑 ”。这块石碑给解读带来了关键性的资料。商博良 借助自己丰富的语言知识,从国王托勒密的名字入手,在1830年代几乎完全破译了埃及象形文字。这对当时诞生不久的埃及学 来说是一个重大的进展。
文字
象形字的演化
埃及象形文字有30个单音字,80个双音字,和50个三音字,也有直接能够表示意义的图形字符。真正的表形文字不多,多数是借数个表形文字的读音来表示其它的概念。类似于汉语的假借用法。限定符则类似于汉语中的偏旁部首的作用(形聲字)。埃及象形文字中表形、表意和表音相结合,其意符和声符都来源于象形的图形。与汉语所不同的则是它们依然保持单独的图形字符。有趣的是,这种文字可以横写也可以竖写,可以向右写也可以向左写,而到底是什么方向则看动物字符头部的指向来判断;至于在单词单元上则以体现匀称美观为主,只要不影响意思,上下左右均可。这可以说是埃及象形文字的书法特征之一。埃及象形文字一般特指圣书体,主要用于庄重场合,多见于神庙、纪念碑、金字塔的铭文的雕刻。僧侣体则多用于书写于纸草上,相当于汉字的行书或草书。而世俗体则是对僧侣体的再简化,常見於一般的日常生活。
表音文字
古埃及文的书写中元音被忽略,这一点类似于阿拉伯文。当时的单词是加了什么样的元音发音的已经不很清楚,现代的人们在辅音之间加上中性的“e”予以补上。比如说:“nfr” -> “nefer” = 美丽的,好的。
其中的“EE”是一个字,可写成“I”或者“Y”。
在不同的环境裡可以读作 st 、 ws 或者ḥtm 。必须加其他表音符号来消除歧义:
s.t (写法为st+t ,第二个符号t 用来消除歧义,不能单独读出来,最后一个字是“房子”的表形文字) “宝座”
s.t. (写法为st+t ,最后一个字是女性的表形文字),《Isis》
ḥtm.t (写法为 ḥ+ḥtm+m+t ,这里ḥ 和m 有助于消除歧义,不能单独读出来,最后加野兽的表形文字) “一种野兽”
表形文字
象形文字
埃及文的一些表形文字和漢語的甲骨文 形式相似。這些字可以單獨使用,不需要添加任何表音文字 。例如:
有時候,文字及其所表達的概念只有間接的語意關係:
b3 , “靈魂” (這個字表示人頭鳥,因為在埃及的宗教裡,人頭鳥就是人的灵魂“Ba”)
dšr , “紅色” (這個字表示的是火烈鳥 ,在埃及人心目中,這種鳥的顏色是紅色的典範)
埃及文的“部首”
除此之外,其他表形文字类似于汉字 的部首 。因为没有元音符号,埃及文字不能完全表现古埃及文的所有语音对立,所以发生许多歧义 。为了消除歧义,只好用不同的表形文字来补充。例如:
表形文字一般放在表音文字的后面。在古埃及文裡,有许多单词发音十分相似,例如:有113个词读作nfr 。可能元音不同,我们无法知道。我们举例说明表形文字的用法:
nfr.w (.w 是複數后缀): “英俊青年”,就是说年轻的新战士,这个字具有两个表形文字:
和
,
第一个是孩子和青年的符号,第二是复数。
nfr.t (.t 是阴性 后缀): “达到生育年龄的女孩子” 有“女性”的表形文字
nfr.w (重复三次表示複数.w 后缀也表示複数):“房基”有“房子”的表形文字
Unicode 編碼
Unicode 5.2 編碼埃及象形文字於 U+13000 - U+1342F 範圍內。
現在支持這些字符的字體有“Aegyptus”[ 4] 、“Noto Sans Egyptian Hieroglyphs”[ 5] 和“Segoe UI Historic”(Windows 10 自带字体)[ 6] 。
埃及聖書體 Egyptian Hieroglyphs [1] [2] Unicode Consortium 官方碼表 (PDF)
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U+1335x
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U+1336x
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U+1337x
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U+1338x
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U+1339x
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U+133Ax
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𓎫
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𓎮
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𓎰
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𓎽
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U+133Cx
𓏀
𓏁
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𓏃
𓏄
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U+133Dx
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U+133Ex
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𓐭
𓐮
𓐯
註釋
1.^ 依據 Unicode 15.0
2.^ 灰色區域表示未分配的碼位
参考文献
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^ Aegyptus (页面存档备份 ,存于互联网档案馆 )
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^ Script and font support in Windows
延伸閱讀
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Kamrin, Janice. Ancient Egyptian Hieroglyphs: A Practical Guide . Harry N. Abrams, Inc. 2004. ISBN 0-8109-4961-X .
McDonald, Angela. Write Your Own Egyptian Hieroglyphs . Berkeley: University of California Press, 2007 (paperback, ISBN 978-0-520-25235-6 ).
参见
外部連結
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