李炳南 (居士)
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| 本名 | 李豔 | |||
| 字 | 炳南 | |||
| 號 | 雪廬、雪廬老人； （別號）雪僧、雪叟 | |||
| 法號 | 德明 | |||
| 出生 | 1891年1月16日 （清光緒十六年 庚寅年臘月初七）  大清山東省濟南府歷城縣南券門巷（今中華人民共和國山東省濟南市歷下區南券門巷） | |||
| 圓寂 | 1986年4月13日（95歲） （虛歲97歲）  中華民國臺灣省臺中市 | |||
| 国籍 | 中華民國 | |||
| 宗派 | 淨土宗 | |||
| 修行法門 | 念佛法門 | |||
| 師承 | 印光法師 梅光羲 | |||
| 徒弟與學生 | 淨空法師、果清法師、林看治 周家麟、徐醒民、鄭勝陽 劉國榮、李榮輝、簡金武 連淑美、吳碧霞、吳聰敏 陳雍澤、謝嘉峰、吳聰龍 江錦祥 | |||
李炳南（1891年1月16日—1986年4月13日）[1]，名豔，字炳南，號雪廬，法號德明，別署雪僧、雪叟，以字行，生於大清山東省濟南府，曾任中華民國大成至聖先師奉祀官府主任秘書、中醫師。台灣佛教居士，創辦臺中市佛教蓮社。他與廣欽法師、煮雲法師等被認為是台灣淨土宗興起，成為台灣佛教主流之一的主要數位推手之一。對中臺灣佛教界有重大影響力。
生平
家為山東世族。
1895年，入私塾，後又就讀於趵突泉附近之尚志書院（今趵突泉公園內，曾為明清時代專門培養人才之機構）。
1908年，至山東法政學堂（1913年改制山東公立法政專門學校，1926年改制合併於山東大學）學習法律，攻讀監獄專修科（此為清末最早之新式教育）。
1912年，與濟南學界組織通俗教育會，當選會長。
1916年，通俗教育會更名為「私立通俗教育研究會」，設講座於西門月洞。其時梅光羲在山東任高等檢察廳長，並於濟南大明湖畔組佛學社，設唯識講座。因此隨之從學唯識。
1920年，任公務員，負責莒縣監獄。重建監舍，並以中醫幫助醫治生病的囚犯。
1930年中原大戰時，山東成為戰區，莒縣被圍。在戰爭中閱讀豐子愷《護生畫集》，歸向淨土宗、開始持素食。
1931年，獲讀印光法師蘇州弘化社寄贈《學佛淺說》、《佛法導論》等佛書後，有意皈依印光法師。後遇印光法師弟子林氏函介通信皈依，印光法師來信許可，賜法號德明。在此前後期間，適逢濟南城東淨居禪寺改闢十方叢林，請北平真空法師駐錫開示，遂依之學禪，且與該寺方丈可觀法師共同參究八年。
1934年，莒縣重修縣志。總纂莊陔蘭邀請兼任分纂，便由莒縣監獄轉任編纂縣志。負責纂修古蹟、軍事、司法、金石四類。往蘇州報國寺參謁印光法師。
1935年，取得中醫師執照。
1936年，莒縣縣志重修完畢，北返任職濟南省法院。8月30日於山東濟南淨居禪寺依可觀法師受五戒。9月26日於山東濟南女子蓮社，依大雲法師受菩薩戒。
1937年1月，受莊陔蘭推薦應聘入大成至聖先師奉祀官府，任教讀先生及主任秘書職。蘆溝橋事變起，隨奉祀官孔德成至重慶避難。訪重慶長安寺，遇太虛法師，並重逢梅光羲，再隨之研學唯識。又跟從藏傳佛教白教貢噶呼圖克圖[2]、紅教諾那呼圖克圖修持密法共8年時間。
1949年徐蚌會戰之後，孔德成舉家遷至台灣，將大成至聖先師奉祀官府設於台中，2月隨之前往。4月，在台中法華寺義診、講經弘法，董正之與賴棟樑等人遂暢議將法華寺改為淨土寺廟，請李炳南每週日至法華寺講經。
1951年，由寶山銀樓老闆朱炎煌、瑞成書局老闆許克綏出資買屋，由李炳南領導，以董正之名義申請成立臺中市佛教蓮社。
1952年，開始批評齋教，認為「所謂的龍華派，乃是外道，借名冒充佛教，必須嚴辦」，隨著來自中國名山的佛教逐漸興起，齋教開始在台灣沒落。
1955年後，在台灣各地陸續建立佛教佈教所、蓮社、念佛會及合作寺院，遠及馬來西亞。
1963年，創辦佛教菩提醫院（今新菩提醫院），請于凌波擔任院長，後增建安老所、施醫所，安老所後改組為菩提救濟院（今菩提仁愛之家）。[3]
1986年4月13日去世。[4]
講學與實踐
李炳南居士講求內佛外儒，並為臺中市佛教蓮社手訂社風十條：
- 一. 真心奉行教義；用智慧上求佛道，用慈悲下化眾生。
- 二. 力遵三皈五戒，雖未受戒，亦當發心守戒。
- 三. 深信因果，多積福德，勿爭名利。
- 四. 社內同修，不宜分黨分派，互相攻擊。
- 五. 不得兼修外道，使邪亂正。
- 六. 同教團體中，不問出家在家，凡有弘法事宜，必須讚嘆擁護，不許嫉妒。
- 七. 除探討教義外，不議論同教中任何人之是非。
- 八. 凡遭毀謗，平心自省！有改無勉，不與人諍。
- 九. 要常覺知，自己道德，修持，學問，皆極淺薄，不可心生驕慢。
- 十. 要精進修持，積德求學，不惜心身二力；布施一切，為眾生拔苦與樂。[5]
又定宗旨凡三：
- 一. 講演儒佛經典以化導人心。
- 二. 集眾念佛，各求當生成就。
- 三. 興辦文化慈善事業，以勵道德而善風俗。[6]
影響及貢獻
李炳南是台灣佛教著名居士之一，淨土宗在他及廣欽法師等的倡導之下，逐漸成為台灣佛教界的主流之一。他對於中台灣佛教界的影響力甚大，有部份人士因為他以居士身份領導佛教團體而有不同的意見，但無法抹滅他的貢獻。
李炳南批評台灣原有的齋教，認為他們是附佛外道，主張政府應嚴加取締。在政府的打壓下，齋教在台灣逐漸沒落。
印順法師撰寫《念佛淺說》一書，江燦騰說：李炳南居士領導的台中蓮社，認為此書為反對淨土宗學說，引起其信徒對印順法師的不滿，曾出現「燒書破魔說」事件[7][8]。
著作
著作頗豐，可參閱下方“雪公專集”[9]，包括《常礼举要》等。
弟子
參考文獻
- ^ 雪廬老人德相. [2020-10-19]. （原始内容存档于2021-01-08）.
- ^ 第九世貢噶呼圖克圖略傳. [2017-05-04]. （原始内容存档于2021-08-13）.
- ^ 弘揚淨土的李炳南. [2022-09-20]. （原始内容存档于2022-09-22）.
- ^ 雪公專集-本傳類. [2017-05-04]. （原始内容存档于2021-01-08）.
- ^ 台中蓮社-社風. [2017-05-04]. （原始内容存档于2021-01-08）.
- ^ 台中蓮社-宗旨. [2017-05-04]. （原始内容存档于2021-01-08）.
- ^ 江燦騰. 從解嚴前到解嚴後——戰後印順導師的人間淨土思想在台灣的變革、爭辯與分化發展 (pdf). 玄奘佛學研究. 2009/9, 第十二期: 10 [2013-08-01]. （原始内容存档 (PDF)于2016-03-04）.
同期也一併刊出李炳南居士在台中蓮社幾位主要追隨者，所聯合撰寫的否認燒書的聲明稿，但是當時江燦騰為保護最先提供其內幕信息的某位教內重要佛教學者，所以選擇沉默而未作回應。
- ^ 印順. 六、『台灣當代淨土思想的動向』讀後. 華雨集第五冊. : 103. （原始内容存档于2013-09-21）.
傳說『念佛淺說』被「少數教徒」焚毀，也就是那個時候。江文以為：「少數教徒，即指大名鼎鼎的李炳南先生」，那是傳說中的「少數教徒」 ，又轉而成為一人了。
- ^ 明倫月刊-雪公專集. [2017-05-04]. （原始内容存档于2021-01-08）.
- 于凌波居士等著. 《李炳南老居士與台灣佛教》. 雪廬講堂印經功德會編印叢書. [2013-05-30].