房中术
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房中,又名房内,方技四种类之一,是中国古代优生学、性医学与性保健文籍内容的综称。
除了在中医学理及应用知识之外,也被道教用作修行方式的一种探讨——以“道”御“术”,“道”作为指导原则,而“术”则为一般技能操作层次的描述。房室养生的技巧通常称房中术,或名房术、阴道、黄赤之道、玄素之道、混气之法或男女合气之术。[1]大多数的房中术,都是男子对女子施行。女子对男子施行的房中术,又称为“媚术”或“媚道”,目的多在希望吸引男子,生育后代以及防止男子外遇。
历史
在中国二十四史当中,《汉书》·《艺文志》有〈方技略〉的篇章,将中医学理及应用知识分为“医经”、“经方”、“房中”、[2]“神仙”(炼丹及养生)四大类。其中“医经”是医学原理,[3]“经方”是药学,“神仙”包括炼丹及养生,而“房中”则是优生学、性医学与性保健。[4]
房中术因为流派不同,而归宗于不同始祖,如黄帝、彭祖等人,但多与黄帝有关。汉武帝时有巫炎专修此术,武帝向其学习房中术,“颇行其法,不能尽用之,然得寿最长于先帝也”。[5]周代有所谓“房中乐”,汉武帝时有“房中歌”。
魏晋南北朝时,佛教传入,佛教僧侣禁绝性行为,强调清净禁欲,对道教产生了冲击。北魏寇谦之改革道教,开始禁止类似的作法,房中术遭受打击,但仍然在私下流传。[6]
宋朝因理学兴起,房中术更被人视作淫秽之术,[7]因此也经常遭到政府的封禁。
施行方式
房术
中国古代房中养生家,大都着眼于交而不泄、交而少泄、精神不散、调协阴阳作为养生之道。各个派别有不同的作法,但是可以归纳出几个共通点。
通常要尽可能准备年轻女子,最好是刚发育完成的处女。在进行性行为之前,可以先服食一些药物,以加强效果。
准备进行性行为时,会先做一些按摩导引,让女子准备进入状况,之后才开始进行性行为。做爱时,会变化不同的体位,不同的体位有不同的功效。最终的目的是让女子得到性高潮,但男子没有泄精,[8]房中术家认为这样可以帮助男子吸取女性的精华,但是不让男子的能量外泄。在结束之后,进行简单的呼吸导引,接著就更换下一名女子,以同样方式进行。长期与固定女性进行性行为,被认为是有害无益的。[9]
古代道教认为,男性长期进行房中术,但避免射精或泄精,[8]可以让自己保持年轻活力,治病强身。当吸收到足够的女性精华,更可能因而成仙。
历史上著名的医学家和房中术理论家孙思邈,对此有如下论述:“夫房中术者,其道甚近,而人莫能行其法。一夜御十女,闭固而已,此房中之术毕矣。”[10]孙思邈还说:“此方之作也,非欲务于淫佚,苟求快意,务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情,意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者,凡觉阳事辄盛,必谨而抑之,不可纵心竭意以自贼也。”
“ | “凡精少则病,精尽则死。不可不忍,不可不慎。数交而时一泄,精气随长,不能使人虚损;若数交接则泻精,精不得长益,则行精尽矣。在家所以数数交接者,一动不泻则赢得一泻之精,减,即不能数交接。但一月辄再泻精,精气亦自然生长,但迟微不能速起,不如数交接不泻之速也。”——陶弘景《养性延命录》〈御女损益篇〉[11] | ” |
服食
在明朝时,道士以丹鼎派的思想,发展出一种新的房中术。道士以女性身体组织与分泌物(包括胎盘、尿液、经血、唾液、人乳、阴道黏液等等)为丹药,通过服食丹药来追求成仙。
这类的道家派别,又分成两种。第一种,与传统房中术接近。他们认为女性的身体,相当于丹炉[12],是用来练制仙丹之用的。在性行为中,直接摄取女性的体液,相当于服食仙药。长期施行,就可以因而成仙。
第二种,只是单纯的将女性的身体组织及分泌物来当成原料,用来备制仙药,他们接近于传统丹鼎派。在明朝时,在王公贵族间,服食这类药物以求长生的风气很盛行。
房中术文献列表
战国至秦汉期间,房中术十分盛行。《汉书·艺文志》即著录房中书八家,共一百八十六卷:《容成阴道》二十六卷、《务成子阴道》十六卷、《尧舜阴道》二十六卷、《汤盘庚阴道》二十卷、《天老杂子阴道》二十五卷、《天一阴道》二十四卷、《黄帝三王养阳方》二十卷、《三家内房有子方》十七卷。以上皆早佚。
南宋理学提倡“存天理,灭人欲”,房中术逐渐湮灭,文献多失传。
1550年(明嘉靖庚戊年)任东明出版《房术奇书》二卷[13]。序言其书于明武宗戊辰年间在华山洞府中得到。上卷收录陈希夷《房术玄机中萃纂要》及朱权《房中炼己捷要》两书,下卷为《续嗣珍宝》。特别收有历代宫廷所用的春药方剂。1638年,明朝人洪基将本书收辑入《摄生总要》中[14]。
清末叶德辉发现日本古代医书《医心方》辑录了部分中国古代房中术经典,如:《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀》(附《玉房指要》)、《洞玄子》、《天地阴阳交欢大乐赋》等各一卷,辑为《双梅影暗丛书》出版,得以一窥其内容。
1973年,长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹、木简,经整理发现马王堆帛书中有:《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》等5部房中术著作。
古代著名的房中术著作(依字数排列):
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注释
- ^ 褚人获《坚瓠五集·戒好色》:“房术误人不少。”
- ^ 《汉书》列举〈容成阴道〉,〈天一阴道〉,〈黄帝三王养阴方〉、〈三家内房有子方〉等房中八家,“房中者,性情之极,至道之际,是以圣王制外乐以禁内情,而为之节文……乐而有节,则和平寿考。及迷者弗顾,以生疾而陨性命”。参见
漢書卷三十·藝文志第十. 维基文库.
- ^ 《玉房秘诀》 建议以房中术来治疗妇人的“鬼交”载:“但令女与男交,而勿泻精,星夜勿息,困者不过七日必愈。”
- ^ 房中家认为“节宣之宜”,根据人的年龄、健康状况,提出不同的泄精次数。如《素女经》提出:“人年二十岁者,四日一泄。年三十者,八日一泄。年四十者,十六日一泄;年五十者,二十日一泄。年六十者,即闭精勿泄,若体力犹壮者,一月一泄。”《养性延命录》也说:“数交而时一泄,精气随长,不能使人虚损;若数交接则泻精,精不得长益,则行精尽矣。”
- ^ 《神仙传》卷五
- ^ 《隋书·经籍志》道经类称有房中书十三部,共三十八卷,但未著录书名。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》在医术类著录房中专书葛洪《玉房秘术》一卷,冲和子《玉房秘录诀》八卷。
- ^ 陶宗仪《辍耕录·房中术》:“今人以邪僻不经之术,如运气、逆流、采战之类,曰‘房中术’。”
- ^ 8.0 8.1 参见 欲界六天之“四王天”-“男女形交,同于世人,而不泄精”。
- ^ 《玉房秘诀》:“青牛道士曰:‘数数易女,则益多。一夕易十人以上,尤佳。常御一女,精气转弱,不能大益人,亦使女瘦瘠也。’”
- ^ 《千金要方》卷二十七
- ^ 曾召南注译. 《新譯養性延命錄》. : 256-257.、《正统道藏》,第31册,页94
- ^ “安置炉鼎篇”。参见 《摄生总要》精订“摄生种子秘剖”下卷( 1638年洪基撰辑),或《紫闺秘书》卷一(杏溪浣香主人撰辑)。
- ^ 参考 光绪乙巳年(1905)重刊本
- ^ 参见 宋书功《中国古代房室养生集要》
- ^ 参见 《论衡·命义篇第六》:“受气时,母不谨慎,心妄虑邪,则子长大,狂悖不善,形体丑恶。素女对黄帝陈五女之法,非徒伤父母之身,乃又贼男女之性。”
- ^ 部份内容见《洞玄子》,参考《医心方》〈卷第二十八〉至理第一、和志第四、临御第五、三十法第十三、九状第十四、六势第十五、施泻第十九、求子第二十一、用药石第二十六
- ^ 今有光绪乙巳年(1905)重刊本等版本存世。参见 宋书功《中国古代房室养生集要》
- ^ 参见 《摄生总要》。
- ^ 收录于《摄生总要》中之《房术奇书》。亦收录于《紫闺秘书》之内集卷二,陈希夷《房术玄机中萃纂要》。又名《玄机中萃》
- ^ 参见清光绪三十年(1904年)石印本《紫闺秘书》十卷,列有“吕纯阳房中秘术、陈希夷房术玄机中萃、素女房中交战秘诀、钟吕秘传问答房中采真篇、种子秘诀神方、汉武帝房中提要、碧云道人修身十三诀、孙真人房中长要记(永嘉自在庵道人撰)、三峰采战房中妙术、陶真人养生备用、秘集开先子采补玄机、宁府秘传房中炼己捷要(宁府 臞仙)、秘集采补奇书、平田野老修养十一诀、秘集洞房第一春方”等。
- ^ 参见 遵生八笺/卷10“高子三知延寿论”“色欲当知所戒论”
- ^ 又名《纯阳演正孚佑帝君既济真经》
参考文献
- 《男女房中秘密医术》(民国)怡养老人撰
- 荷兰高罗佩著《秘戏图考 附论汉代至清代的中国性生活》(删节本) 杨权译 广东人民出版社 ISBN 978-7-218-00952-0
- 高罗佩著《中国古代房内考》李零等译 上海人民出版社 1990 ISBN 978-7-208-00642-3
- 刘达临著《中国情色文化史》(上下册) 人民日报出版社 2004 ISBN 978-7-80153-776-8
外部链接
- 朱越利:〈马王堆帛书房中术的理论依据(上)〉。
- 朱越利:〈马王堆帛书房中术的理论依据(下)〉。
- 朱越利:〈论六朝方士的房中术〉。
- 朱越利:〈论六朝贵族道教新房中术的产生〉。
- 朱越利:〈房中女神的沉寂〉。
- 何乏笔:〈能量的吸血主义——李欧塔、傅科、德勒兹与中国房中术 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
- 李瑞烈:YouTube上的专题‘房中术辨正’(上集)(中文字幕,台湾闽南语)
- 李瑞烈:YouTube上的专题‘房中术辨正’(下集)(中文字幕,台湾闽南语)
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