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富蘭那·迦葉

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(重定向自不蘭迦葉

富蘭那·迦shè(Purana Kassapa,?—?),又譯為棓刺拏布刺拏不蘭迦葉不蘭那迦葉補刺那迦葉布賴那伽葉布刺拏迦葉波晡刺拏迦攝波子。約與釋迦牟尼同時代的思想家,在後世佛教傳說中,他是六師外道之一。

概述

富蘭那迦葉是一位道德虛無主義者,在佛教中對其觀點有兩種不同的記載:在一種記載中,人在世間的各種行為,都沒有功德,也沒有罪業;沒有善,也沒有惡,不管你是行善或是作惡,也都不會有福業或罪業之果報;在另一種記載中,在否定了世間法善惡之外,還強調了實行道德的善法並不導致可獲得解脫,並否定出世間的沙門果

佛教因其主張否定了布施等行為有功德,而將其列為邪見之首惡並稱為「無作見」[1]。另一類主張否定了世間法善惡業存在,主張無後世,乃至於一切法無所有的,稱為斷見或空見[2]

富蘭那迦葉稱活命派英语Ājīvika宗師末伽梨瞿舍羅為「極白勝生類」,又《雜阿含經·八一經》中記載富蘭那迦葉所持觀點為「無因無緣,眾生有垢,無因無緣,眾生清淨」[3],在《長部·沙門果經》和《根本說一切有部毘奈耶》中這是末伽梨瞿舍羅的觀點[4]。故而他也有可能是活命派中一員。

無作論

長部·沙門果經》記載的富蘭那迦葉所持觀點為為無作論[1][5],亦見於《長阿含經·沙門果經》:

雜阿含經·一六二經》只記載無作論而未有名號[6]迦多衍尼子發智論》判定無作論為邪見,《大毘婆沙論》和《根本說一切有部毘奈耶》認定無作論是刪闍夜毗羅胝子的觀點[7]

虛無論和斷滅論

根本說一切有部毘奈耶》記載富蘭那迦葉為虛無論者(無施與等)和斷滅論(死後斷壞無有)者:

大毘婆沙論》判定「無施與」等五類邪見入斷見品,「死後斷壞無有」等邊執見,亦斷見攝,其中「四大種士夫身,死後根隨空轉」之邊執見為常見攝,因為執我所是常住[9]。《寂志果經》亦記載富蘭那迦葉為斷滅論[10]。《長部·沙門果經》記載這是阿耆多翅舍欽婆羅的觀點。

除了「四大種所造為性,死後斷滅,畢竟無有」,佛教又將斷滅論的涵蓋範圍,擴展至「欲界至非想非非想處天」死後斷滅,畢竟無有[11]

提婆達多破僧因緣

根本說一切有部毘奈耶破僧事》稱富蘭那·迦葉與提婆達多破僧有關。蓮華色比丘尼死後,提婆達多心中甚憂,以手支颊,退在一边,愁思而坐。富蘭那·迦葉以其教義,促成其離開佛教僧團[12]

參見

註釋與引用

  1. ^ 1.0 1.1 大智度論》:「雖六十二種皆是邪見,無作最重。所以者何?無作言:不應作功德、求涅槃;若言天作,若言世界始來,雖是邪見,而不遮作福德。」
  2. ^ 《注維摩詰經》:「富蘭那迦葉……謂一切法無所有,如虛空不生滅也……謂一切法斷滅性空,無君臣父子忠孝之道也。」
    窺基《說無垢稱經疏》:「滿迦葉波,迦葉波是姓,滿是名也,古云富蘭那迦葉。即斷見外道,亦云空見外道。」
  3. ^ 雜阿含經·八一經》:「富蘭那迦葉言:……我如是見、如是說:『無因無緣,眾生有垢,無因無緣,眾生清淨。』」
  4. ^ 長部·沙門果經》:「大德!如是問時,末伽梨瞿舍羅,如次言我曰:『大王!諸有情之雜染是無因無緣,無因無緣諸有情而雜染。諸有情之清淨是無因無緣,無因無緣諸有情而清淨。非自作、非他作、非餘人作,無力、無精進、無體力亦無氣力。……』」
  5. ^ 長部·沙門果經》:「不蘭迦葉如次言我曰:大王!實然,作者、令作者、斬人、令斬者、煎烤、令煎烤、悲惱、令悲惱、戰慄、令戰慄、令殺害生命、令取不與者、破墻串壁而入[他家]者、掠奪者、竊盜者、劫奪者、姦通他妻者、妄語者、[自作教他作]此等者,無犯何等罪惡。若有人以尖銳之利刀,將此地上之眾生,作為一肉聚、一肉堆者,由此因緣,無罪惡、亦無罪惡之果報。若彼於恆河之南岸,行殺戮、又令殺戮、斬人、令斬者、煎烤、令煎烤者,由此因緣,無罪惡、無罪惡之果報。若人於恆河之北岸,行布施、令布施、祭祀、令祭祀,由此因緣,無功德、無功德之果報。雖因布施、調御、禁戒、實語,由此因緣,無功德、無功德之果報。」
  6. ^ 雜阿含經·一六二經》:「爾時,世尊告諸比丘:何所有故,何所起?何所繫著,何所見我?令諸眾生作如是見、如是說:『作、教作,斷、教斷,煮、教煮,殺、教殺,害眾生、盜他財、行邪婬、知言妄語、飲酒、穿牆、斷鏁、偷奪,復道害村、害城、害人民,以極利劍輪鈆割,斫截作大肉聚,作如是學,彼非惡因緣,亦非招惡。於恒水南殺害而去,恒水北作大會而來,彼非因緣福惡,亦非招福惡。惠施、調伏、護持、行利、同利,於此所作,亦非作福。』」
  7. ^ 根本說一切有部毘奈耶》「時實力子,復更往詣珊逝移毘剌知子所。……彼師告曰:太子!我之所宗,作如是見,作如是說:若自殺、教他殺,自斫、教他斫,自煮、教他煮,自盜,邪行,妄語,飲酒,及以教人為殺等故,穿牆開鎖,守捉險途,持諸劍輪,殺害群品。於大地上,所有有情,悉皆斬斫,令其命斷,為大肉聚,弶伽河已南,作斯惡業,弶伽河已北,設大福會,不由此故,有罪、福因,招罪、福報。又復、不由布施、持戒、少欲、知足,而獲當果。」
    大毘婆沙論》:「如此品初補剌拏說,無施與等。……造教造等,是珊闍夷見。」
  8. ^ 大毘婆沙論》:「有說為止外道所說,謂:外道說大種有五,即前四及虛空,今但說四,明虛空非大種。問:何故虛空不立大種?尊者世友作是釋言:以虛空無大種相故,謂:有增有減,是大種相,無增無減,是虛空相;有損有益,是大種相,無損無益,是虛空相;有興有衰,是大種相,無興無衰,是虛空相,是故虛空不立大種。尊者妙音作如是釋:虛空、大種,其相各異,謂:有情身中,所有大種,多是先業異熟所生,虛空體無異熟生義,由此虛空不立大種。大德說曰:虛空雖大,而體非種,不能生故,餘有為法,雖能為種,而體非大,相不遍故,由此虛空不立大種。為止如是外道所執,及顯自宗,故作斯論。」
  9. ^ 9.0 9.1 大毘婆沙論》:「此四大種士夫身者,彼所說士夫身,亦餘法成,而唯說四大種者,以麁現故。死時、地身歸地、水身歸水、火身歸火、風身歸風、根隨空轉者,彼說眾生死時,內大種身,歸外地等,根無大種為所依故,便隨空轉,譬如樹倒,鳥則飛空,此邊執見、常見攝,見苦所斷,以執我所是常住故。」
  10. ^ 寂志果經》:「王白佛言:曾到不蘭迦葉所問,……供養沙門梵志,施以上供,是我寧得法律之正,入寂然道乎?即報我言:『無有是也,亦無世尊,無答善恩,亦無罪福。無有父母,亦無羅漢得道之人,供養無福,亦無今世、後世,亦無專行一心道志。於是雖有身命,壽終之後,四事散壞,心滅歸無,後不復生,雖葬土藏,各自腐敗,悉盡如空,無所復有。』」
  11. ^ 雜阿含經·一七一經》:「爾時,世尊告諸比丘:何所有故,何所起?何所繫著,何所見我?令諸眾生作如是見、如是說:『若麁四大色斷壞,無所有,是名我正斷;若復我欲界斷壞,死後無所有,是名我正斷;若復我色界死後斷壞,無所有,是名我正斷;若得空入處,識入處,無所有入處,非想非非想入處,我死後斷壞,無所有,是名我正斷。』」
    大毘婆沙論》:「七斷滅論者。一、作是念:此我有色,麁四大種所造為性,死後斷滅、畢竟無有,齊此名為我正斷滅;彼見此生受胎為初,死時為後,便作是念:我受胎時,本無而有,若至死位,有已還無,名善斷滅。……」
  12. ^ 根本說一切有部毘奈耶破僧事》:「時晡刺拏,有緣須過,遇到其邊,而告之曰:『提婆達多!爾今何意,以手支頰,退在一邊,愁思而住?』彼便告曰:『如何我今得無愁思,因瞋惱故,於世尊邊,屢為尤害,并已具造三無間業,久當住在大捺落迦,受無隙苦。』晡刺拏曰:『我常謂諸舍迦種內,唯汝一箇,解了聰明,豈謂汝今亦成愚憃。豈有後世,令汝見憂,若有後世,汝造斯業者,我亦為斯愁思而住。』彼為開解天授情故,便於對面撲破己瓶,而告曰:『縱天世間,不能令此更為和會,更無後世,誰往受之,作者、受者,並成虛說。然而可往劫畢羅伐窣覩城,自稱天子,為王而住,我當作汝第一聲聞。』于時提婆達多,便謗無聖,邪見遂興,能令一切善根斷絕。」