見 (佛教)
(重定向自正見)
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見(巴利語:diṭṭhi,梵語:dṛṣṭi),或又譯作知見[1],佛教術語,為佛教的中心概念之一。對於名、色、行、十八界的認知、理解、知識、觀點,稱為見。正確的了解名、色與行,稱為正見(巴利語:sammādiṭṭhi);而錯誤的了解,稱為邪見、不正見。正見為八正道之首。
概論
無法正確認知名、色與行,稱為無明。因無明,生起無慚、無愧,就會生起邪見。因為明,生起慚愧,就會生起正見,生起正見後,就能生起八正道[2]。
正見
正見可概分為世俗正見,與聖正見二者。世俗正見是指知道應該布施,實施十善,乃至於相信世間有阿羅漢等,這種正念是有漏,有取的,但有助於轉向善道。聖正念是指以智慧思維四聖諦,這是出世間,無漏無取的正見[3]
邪見
惡見,又稱邪見,可分為三,身見、戒禁取見、疑見。又可分為五見。
註釋
- ^ 如《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》:「應勤修習正知見」,《龍樹菩薩勸誡王頌》作「爾當修正見」,《勸發諸王要偈》作「當勤修正見」,梵本作「samyagdṛṣṭi」。知見也可能是指知(梵語:√jñā,巴利語:√ñā)和見(梵語:√dṛś,巴利語:√dis),如「如實知見」(巴利語:yathābhūtaṃ jānāti passati,jānaṃ passaṃ yathābhūtaṃ)
- ^ 《雜阿含經》卷28:「爾時,世尊告諸比丘:「若無明為前相,故生諸惡不善法。時,隨生無慚、無愧;無慚、無愧生已,隨生邪見;邪見生已,能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明為前相,生諸善法。時,慚愧隨生,慚愧生已,能生正見,正見生已,起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,次第而起。正定起已,聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已,得正知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」」
- ^ 《雜阿含經》〈785經〉:「何等為正見?謂正見有二種。有正見是世俗,有漏,有取,轉向善趣。有正見是聖,出世間,無漏無取,正盡苦,轉向苦邊。何等為正見,有漏,有取,向於善趣?若彼見有施有說,乃至知世間有阿羅漢,不受後有。是名世間正見,世俗,有漏,有取,向於善趣。何等為正見是聖,出世間,無漏,不取,正盡苦,轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟、集、滅、道道思惟,無漏思惟相應,於法選擇,分別推求,覺知黠慧,開覺觀察。是名正見是聖,出世間,無漏,不取,正盡苦,轉向苦邊。」