奥托米人
| 奥托米人 Pueblo Otomí Otomi People Hñähñu, Hñähño, Ñuhu, Ñhato, Ñuhmu | |
|---|---|
 奥托米人仪式歌舞的装扮 | |
| 总人口 | |
| 约646,000人 (1995) | |
| 分布地区 | |
| 语言 | |
| 奥托米语、西班牙语 | |
| 宗教信仰 | |
| 原始信仰、天主教 |
奥托米人（英语：Otomi people；西班牙语：pueblo Otomí）是墨西哥第五大原住民。其中，只有一半左右的人口仍在使用奥托米母语。此外，奥托米母语已经分裂出高度多样的各种不同语言，使各语言之间不具有相互理解性。[1]因此，奥托米人有数个自称，其中包括：ñätho（Valle de Toluca）、hñähñu（Valle del Mezquital）、ñäñho（克雷塔罗州南部）和ñ'yühü（Sierra Norte de Puebla, Pahuatlán）。[2]
民族分布、人口与语言
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分布
奥托米语主要分布在墨西哥中部的高原地区，包括墨西哥州、普埃布拉州、韦拉克鲁斯州、伊达尔戈州、瓜纳华托州、克雷塔罗州、特拉斯卡拉州和米却肯州等地。奥托米人在纳瓦特尔语使用者到达墨西哥谷前就居住于此。现今奥托米人可划分为两个主要的群体，为主要居住在墨西哥谷以北的高地奥托米人，以及一个较小的群体，居住在伊达尔戈州东部山区以及毗邻韦拉克鲁斯州和普埃布拉州的席耶拉奥托米人。 [3]
语言
奥托米人的语言属于欧托-曼格语系，是中美洲地区最古老也最多种类的语系，奥托米人现存约有一百多种语言，与这些语言最接近的为分布于墨西哥州西北部和北部的 Mazhua people 的语言。[4]，事实上奥托米人的母语是十分复杂的，分类数量有许多种说法，美国国际语言暑期学院以及墨西哥国家原住民语言研究所（Instituto Nacional de Lenguas Indígenas）认为可以分类成九种语言[5]。而根据墨西哥国家原住民发展委员会（CDI）1995年的统计，只有50.6％的奥托米人仍在使用母语，这一比例相当于327,319人[6]。
人口
根据CDI的统计，1995年的总人口有64万6千人左右。[7]
地理环境
奥托米人主要分布于墨西哥中部高原。其中席耶拉奥托米人有94%的人口居住在山区，海拔200米到2000米不等，月降雨量从0.5mm到50mm不等，较低海拔地区月均温最低为十二月18℃、最高为六月28℃；高海拔地区月均温最低为十二月14℃、最高为三月19℃，这样的高地气候可依照柯本气候分类法分类为(A)C(fm)a(e)，自然植被低较海拔地区为热带雨林；高海拔地区为云雾森林。[8]
历史沿革
古代
早在公元前五千年前，奥托米人就已形成清楚的团体了，而奥托米人的语言也在墨西哥中部被使用了很长一段时间。西元二世纪后，奥托米人的语言开始分裂，Mazzahua人的语言同时分立出来。[9]
西班牙的征服
最初西班牙人由纳瓦人所支配的区域到达，因此奥托米人的领土开始被中美洲西部及北部的纳瓦人开始占领而来到普埃布拉州及特拉斯卡拉州一带，而同时奥托米人亦与纳瓦人军事结盟，进入纳瓦人所建立的特拉斯卡拉城邦时代，以抵抗西班牙人的侵略。事实上奥托米人在墨西哥的侵略史上扮演了很重要的角色，在击溃埃尔南·科尔特斯的军队（史称悲痛之夜）后，约一天后奥托米人到约是今天的瑙卡尔潘来接见科尔特斯，在这场面谈中西班牙人准备了食物，并且表达与奥托米人结盟和庇护的承诺，西班牙人进入村庄大约十天后，重构了此地的军事和政治联盟，西班牙人与奥托米人及纳瓦人形成了三角同盟。然而，1520年7月2日，在奥托米人的要求下，科尔特斯突袭了纳瓦人，随后在欧屯巴之役（Batalla de Otumba）用同样的方式对付阿兹特克，征服了其首府特诺奇提特兰，在此之后西班牙人大致控制了墨西哥中部高原一带。[10] [11]
殖民时代
在西班牙人征服了特诺奇提特兰的几年后，奥托米人逐渐地基督教化。首先对奥托米人传教的是方济各会，主要传教的时间从1530年到1541年，到了1548年，奥斯定会批准了 San Pedro Atocpan 和 Ixmiquilpan (municipio) 两地修道院的创立，其中位于 Ixmiquilpan 的修道院拥有杰出的壁画，绘制于十六世纪下半叶，它呈现了原住民的主题也结合了基督教神话的元素。随着奥托米人的基督教化，他们开始适应欧洲的政治组织形式，然而奥托米人仍然保有自己的民族认同。[12] [13]
殖民时期，修士对于原住民文化和语言的研究有着显著的贡献。不过，相较于纳瓦人，有关于奥托米人的纪录甚少。最著名的是乌曼德拉抄本，内容关于特拉斯卡拉地区奥托米人从西班牙时代到十六世纪的征服史，另外，彗查班抄本（Códice de Huichapan）同样具有重要性。[14]
西班牙人到达中美洲，意味着原住民族开始受到这些外来者的统治。自1530年代起，几乎所有的奥托米人社区被划入了监护征赋制。后来，由于西班牙法律的修改，允许麦士蒂索人（原住民与西班牙人的混血后代）以及原住民社区发展自治政治组织系统。这些自治组织受到西班牙政府认可，同时建立奥托米人社区议会，建立土地所有权，保护他们的语言和文化。然而，这里的建立土地所有权意指：土地为西班牙人所有，原住民遭到殖民掠夺三百年之久，从十六世纪以来，奥托米人因流行病和饥荒人口大幅减少，十七世纪后西班牙人和原住民之间的差异冲突更是层出不穷。[15] [16] [17]
十九、二十世纪
墨西哥的原住民本来并不热衷独立战争，后来若干武装份子与奥托米人结盟，他们支持从独立战争初期就控制墨西哥北部的 Julián Villagrán 和 Jose Francisco Osorio。然而，战争结束后，瓦伦丁·戈麦斯·法里亚斯以及贝尼托·胡亚雷斯政府的自由主义改革，造成殖民时期的原住民社区的自治政治组织系统失去法律依据，土地的征收导致奥托米人与墨西哥政府发生严重的土地冲突。[18]
社会、家庭与婚姻
社会群体
奥托米人的家庭透过血亲及姻亲的关系连结，Compadrazgo 强化了这样的连结。Compadrazgo 与天主教的洗礼有关，创造了教父母和孩子的父母之间的人际关系网络及永久性的义务，使家庭和家庭之间产生连结。受洗后教父母成为孩子的新的神圣上的亲属－教父母，西班牙语称为 compadre ，在家庭事务中，教父母成为顾问，提供道德上的支持，解决争议，参与的各种问题的解决方案，引导孩子或成为父亲的替代，奥托米人将这样的关系称作 "shatsi"。[19]
婚姻家庭与继承
婚姻
奥托米人的婚姻是一夫一妻制，因为移民，奥托米人的其中一方双亲不是原住民是非常普遍的，特别是奥托米女性和混血男性结婚。男性婚姻通常发生于17至20岁，而女性则是15至17岁．求婚是由男性对女方家庭提出，若女方父母同意，则双方进入六个月至一年的订婚期，订婚期间男子会帮忙女方家庭耕种，也会送礼物给未来的岳父岳母。[20]
继承
土地由父系继承，女人不得继承其父母的土地，因女人被认为是纳入其丈夫的家庭，她们只能在丧偶时继承其丈夫家庭的土地。儿子在其第一个孩子出生后即继承了父母一部分的土地，并在其继承的土地上建造新房屋，但幺子例外，幺子会住父母家，必须等到父亲过世后才算真正继承其土地。由于后来的西方移民，减少了奥托米人子嗣的数量，从而降低了家庭内部土地所有权冲突与紧绷。[20]
产业与生活
自给性农业
奥托米人主要是自给自足的农民，平均每一户耕种1至3公顷的农田，主要作物有玉米、豆类、辣椒、番茄和南瓜等，次要作物有大麦和苜蓿，种植的作物依海拔高度而略有不同，其中玉米须种植于海拔1500米以上。主要牲畜为山羊或牛。森林则被利用为建材和燃料。[21]
贸易
主要经济作物有咖啡、桃子、和甘蔗，也有粮食作物进入市场。有家庭专门从事交易，他们持续购买、运输再出售产品，以获取高地和低地之间的市场价格的价差。[21]
劳动分工
男人从事大部分的农耕工作，妇女则负责家务劳动，如采集水和准备食物，收成的工作则由双方共同完成。[21]
信仰与习俗
宗教信仰
奥托米人的宗教信仰受到中美洲原住民的传统信仰（Nagual)、天主教和福音派新教徒三个主要的思想影响。经历复兴后，传统信仰在今日仍具有影响力。奥托米人的世界观是分层的，人类的世界为一个层级；神、圣父和圣母在人类世界之上，上层的神会影响的人类的生活，包括：太阳神（Maka Hyadi）、水之女神（Maka Xumpø Dehe）、火神（Maka Xita Sibi）以及大地之神（Maka Häi）。他们认为人类的生命力较弱，容易受到巫术的影响。另外，Rą Zudapi 是中介的神祇，人类可以透过它与高层级的神祇沟通。而动物和植物的层级则较人类低，必须由人来照顾。奥托米人相信巫术，他们认为疾病是由于邪恶之气的作用。另外，"vadi" 或 "badi" 是奥托米人的巫师，他们专处理人类与神或动植物之间的问题，除了提供个人咨询和治疗外，祭神的仪式亦由他们所主持。[22]
宗教仪式
花仪式是奥托米人的宗教仪式中，最具代表性的部分。首先将精心准备的花挂在十字架上，透过太阳、十字架和造物者，创造出神圣的空间和时间，接着在礼拜堂中唱跳神圣的歌舞，为了召唤超自然的力量，会将食物留下来，最后将花从十字架上降下来，所有参与者一起食用。仪式包括通过仪式、历法仪式、谷物仪式、清洁（limpias）仪式和治疗仪式，主要的通过仪式包含出生、结婚和死亡。谷物仪式在公共教堂和公共场所进行，一年有两次，一次在作物成长期、一次在年底，所有货主在这些时间都进行仪式仪式。另一个重要的传统仪式是十字架的祭典，祭典期间，种子会被带到圣山山顶，被巫师赐福，使之充满太阳神的生命力。治疗仪式由巫师执行，会使用塑像用来代表生命力及巫师的控制，常见的有清除房屋中的邪恶之气、恢复病换的生命力、解除病患身上的巫术等等。[22]
死亡与来生
人死后，遗体会被洗净，亲友们聚集在一起守夜一晚，向离开的灵魂提供食物、酒和烟。第二天黎明遗体下葬。寻求死神的父母。祈祷者（rezandero）在祷告中保持为期九天的守夜。父母在第九天黎明时被带到墓地做祈祷。夭折孩子的灵魂被认为会直接到天堂；死于分娩的妇女、溺死的人、死于蛇毒的人、死于暴力的人的灵魂会成为雷电；自然死亡的人会在跨过河流后在天堂安息。死后一周年会在家中或是墓地行仪式，他们认为这天死去的灵魂会回来。[22]
传统医药
奥托米人认为疾病分为神降下的传染病和邪恶的疾病，前者可以被药物治愈，而后者存在超自然的元素，要透过巫师来消除。另外，一般家用治疗会使用各种草药制作外用敷药、茶和泻药。[22]
文学与艺术
奥托米人的艺术不是单为艺术而实践的，而是出现在各种手工艺品中。最丰富多彩的艺术形式之一是刺绣，起源于女装上的装饰。[22]
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贩售传统刺绣布料的奥托米妇女，摄于克雷塔罗州。 -
奥托米人的刺绣图样。
现况
社会组织
奥托米人的社会组织是以家庭关系基础，以及透过 compadrazgo 形成交织的互助网络，宗教系统所创建的政治组织重要性下降，取而代之的是国家组织的影响力。然而宗教节庆有创造凝聚力和社会认同的功能，移民会返回他们所属的社区参加节庆。[23]
政治组织
奥托米人的政治组织是由州和联邦法律所规定，由于农业土地改革，村社 (ejidos) 被创立，透过村社连接奥托米社区和地方政府、州、和联邦。每个村有一个村社委员会，是社区的最大权威，主要处理土地所有权和农业工作的问题，此外还设有一个法官 (juez auxiliar)，并且在某些情况下会兼任村社委员会主席。[23]
社会控制
社会控制是透过村社委员会的法官（juez auxiliar）和议员（juez conciliador）进行，由地方政府（Municipio）任命解决不涉及流血的小冲突，杀人事件则由国家层级的司法机构直接处理。地方政府的首府就是该区域的政治中心。[23]
参考资料
- ^ Por población étnica se entiende a los miembros de las minorías étnicas que habitan en un estado nacional que no se reconoce como pluriétnico. En ese sentido, la población étnica comprende no sólo a los hablantes de una lengua —en este caso, el otomí—, sino también a los que han dejado de hacer uso de la lengua pero se reconocen como miembros del grupo y son reconocidos como tales, sea convencional u oficialmente. De acuerdo con los criterios elegidos por las agencias gubernamentales mexicanas para calcular el número de indígenas, forman parte de la población indígena mexicana los miembros de las familias donde el jefe de familia o su cónyuge son hablantes de lengua indígena (Del Val, 2000: 55).
- ^ Últimamente algunos hablantes del Valle de Mezquital han comenzado a considerar el etnónimo "otomí" como despectivo. Esto no ocurre en otras variantes y por lo tanto se debe seguir usando. También es el término de uso más extendido en el mundo de habla hispana en todos los ámbitos. Al respecto, haciendo eco de las palabras de David C. Wright (2005: 19): "Si bien la palabra 'otomí' ha sido usada en textos que menosprecian a estos antiguos habitantes del Centro de México, creo conveniente usar la misma palabra en los trabajos que intentan recuperar su historia; en lugar de desecharla propongo reivindicarla".
- ^ Omniglot. [2017-03-23]. （原始内容存档于2020-10-24）.
- ^ Wright Carr, 2005: 27.
- ^ SIL, 2005; Inali, 2008: 41-54.
- ^ CDI, 2000.
- ^ Censo Comisión nacional para el desarrollo de los pueblos indígenas. [2017-06-05]. （原始内容存档于2015-12-10）.
- ^ everyculture.com - Otomí of the Sierra - Orientation. [2017-06-04]. （原始内容存档于2019-11-12）.
- ^ Urheimat es un término alemán que designa el sitio que se considera como el ámbito geográfico de origen de una protolengua.
- ^ hay otras propuestas historiográficas que proponen que la ocupación otomí de la región de Tlaxcala puedo haber tenido un origen más antiguo. Aunque no niega los movimientos migratorios de los otomíes derivados del arribo de los nahuas al centro de México, Serra Puche (2005: 25) señala que los habitantes de Xochitécatl (ciudad que floreció en el Preclásico) pudieron ser otomíes, basada en cuatro puntos: la presencia de numerosos hornos, el patrón de asentamiento que da preferencia a los lugares elevados, subsistencia apoyada en el forrajeo y la cacería y las recurrentes representaciones femeninas de barro (Collin Harguindeguy, s/f: 169.)
- ^ León Portilla, : Cap. V.
- ^ Wright Carr, 2005: 43.
- ^ La descripción completa aparece en Sahagún, 2000: cap. XXIX.
- ^ Lastra, 2005: 33-37.
- ^ Moreno Alcántara et al., 2002: 7-10.
- ^ Moreno Alcántara, 2002: 10.
- ^ CIESAS, s/f b
- ^ Moreno Alcántara, 2002: 12.
- ^ everyculture.com - Otomí of the Valley of Mezquital - Kinship. [2017-05-10]. （原始内容存档于2019-12-05）.
- ^ 20.0 20.1 everyculture.com - Otomí of the Valley of Mezquital - Marriage and Family. [2017-05-10]. （原始内容存档于2019-12-04）.
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- ^ 23.0 23.1 23.2 everyculture.com - Otomí of the Valley of Mezquital - Sociopolitical Organization. [2017-05-11]. （原始内容存档于2019-11-13）.
