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日本—葡萄牙关系

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日本-葡萄牙关系
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日本

葡萄牙

日本-葡萄牙关系日语:日本とポルトガル関系;葡萄牙语:Relações entre Japão e Portugal)描述的是日本葡萄牙之间的外交关系。虽然葡萄牙水手于1543年第一次访问了日本,但两国的外交关系始于19世纪。

历史

锁国时期

这是一艘葡萄牙商船,位于长崎,名为“nau”,画于17世纪。
日本商船朱印船,1634年

1543年,葡萄牙人是第一批到达日本的欧洲人,葡萄牙与日本的第一次联系就在日本南部的群岛上,因此这段时期通常被称为南蛮贸易,当时欧洲人和亚洲人都奉行重商主义。葡萄牙人在这个时候发现了长崎港,并在1571年通过耶稣会士加斯帕·维拉邀请当地的大名大村纯忠皈依了天主教。

商业的扩张扩大了葡萄牙人在日本的影响力,尤其是在九州的影响力,在1578年葡萄牙人击退了龙造寺氏对港口的进攻后,九州成为了战略要地。

在日本靠岸的第一批葡萄牙船只运载的基本上是来自中国的货物(丝绸瓷器等)。日本人渴求这些货物,但是天皇禁止民众与中国人接触,目的是为了惩罚倭寇海盗的袭击。因此,葡萄牙人在亚洲贸易中充当中间人。

1592年,葡萄牙与日本的贸易开始受到越来越多的中国走私者的挑战,还有1600年占领马尼拉的西班牙的船只,1609年的荷兰船只和1613年的英国船只。

日本人感兴趣的很多东西之一就是葡萄牙制造的火绳枪。1543年最先到达日本的三个欧洲人是葡萄牙商人安东尼奥·莫塔、弗朗西斯科·泽莫托和安东尼奥·佩伊托(也可能是费尔诺·门德斯·平托)。他们到达了种子岛的南端,在那里他们将向当地人介绍火绳枪。由于日本正处于被称为战国时代的内战时期,火绳枪一下子吸引了日本各地的大名。著名的大名织田信长就曾大量购置火绳枪,并运用在后来的长篠之战,从此改变骑兵在日本战场上的强势地位。在火绳枪传入的一年内,日本铁匠就掌握了火绳枪的制造技术,并开始大量生产。后来,火绳枪制造技术得到了改进,日本火绳枪的品质也提高了。与中国在这一时期的火器试验一样,日本人开发了更好的瞄准镜和绳索保护装置。仅仅50年后,日本的军队装备的火绳枪数量可能比欧洲任何一支同时代军队都多。这些武器在丰臣秀吉德川家康领导下的日本统一,以及1592年和1597年入侵朝鲜的战争中发挥了极其重要的作用。欧洲人带来的贸易不仅有火绳枪,还有肥皂、烟草和其他在封建日本不为人知的产品。

1543年,葡萄牙人第一次与日本接触后,一场大规模的奴隶贸易开始了。在16世纪和17世纪,葡萄牙人在日本购买日本人作为奴隶,并把他们卖到海外的各个地方,包括葡萄牙本土。[1][2]许多文件提到了大规模的奴隶贸易,以及反对奴役日本人的抗议活动。1555年,教会指出,日本奴隶被认为是第一批来到欧洲的日本人,葡萄牙人购买了大量日本女奴,带到葡萄牙进行性交易。塞巴斯蒂安国王担心这会对天主教的福音传播产生负面影响,因为日本的奴隶贸易已经发展到相当大的规模,所以他在1571年下令禁止奴隶贸易。[3][4]

1598年,葡萄牙耶稣会士路易斯•塞奎拉在一份文件中提到,日本女奴甚至被当作小妾卖到葡萄牙船上,在日本从事交易。[5]葡萄牙人把日本奴隶带到澳门,其中一些人不仅沦为葡萄牙人的奴隶,还沦为其他奴隶的奴隶,葡萄牙人拥有马来人和非洲人的奴隶,而这些人又拥有自己的日本奴隶。[6][7]

丰臣秀吉非常厌恶自己的日本人在九州被卖为奴隶,于是他在1587年7月24日给耶稣会副会长加斯帕•科埃略写了一封信,要求葡萄牙人、暹罗人(泰国人)和柬埔寨人停止购买和奴役日本人,并归还远至印度的日本奴隶。[8][9][10]丰臣秀吉谴责葡萄牙人和耶稣会士贩卖奴隶,并因此禁止基督教的福音传播。[11][12]

许多朝鲜奴隶被葡萄牙人买走并从日本带回葡萄牙,在日本入侵朝鲜期间,他们是被流放到日本的数万朝鲜战俘的一部分。[13][14]历史学家指出,丰臣秀吉一方面对葡萄牙贩卖日本奴隶表示愤慨和义愤,另一方面自己却在日本大规模贩卖朝鲜战俘。[15][16]

1578年,著名旅行家和商人菲力波·萨塞蒂在里斯本的奴隶社区中发现了一些中国和日本的奴隶。[17][18][19][20][21]

葡萄牙人“高度重视”像中国人和日本人一样的亚洲奴隶,比“撒哈拉以南非洲的奴隶”更加重视。[22][23]葡萄牙人认为中国人和日本人的奴隶具有聪明勤奋等品质,这也是葡萄牙人更喜欢他们的原因。[24][25][26][27]

1595年,葡萄牙通过了一项法律,禁止买卖中国和日本的奴隶。[28]

1587年丰臣秀吉下达了禁教令,葡萄牙收到了宣告传教士撤离和终止贸易自由的文书。进入江户时代后,德川家康沿袭了这一政策(1614年的基督教禁止令)。在家康的晚年,葡萄牙人的停泊地被限制在平户市长崎。1620年发生平山常陈事件,幕府对基督教的不信任达到了决定性的地步,幕府切断了与当时伊比利联盟的关系,并要求澳门的传教士不能前往日本。

但是,传教士仍然没有放弃对日本的传教。 他决定前往东南亚的一个日本人云集的小镇,在那里日本、西班牙和葡萄牙的主权已遥不可及,可以不受管制地向日本人传教,并使用朱印船将基督徒送回日本。 一些传教士伪装成商人或水手,并用朱印船进入日本。

语言

由于葡萄牙人来到日本,亚洲和欧洲之间的贸易不断涌入,日本词汇吸收了葡萄牙语起源的词汇变成了新的日语词汇。这些词主要包括葡萄牙产品和习俗,通过葡萄牙商人到达而传播。

葡萄牙语是第一个拥有日语词典的西方语言,即日葡辞书,由耶稣会士若昂·罗德里格等人编撰,于1603年在长崎出版。

常驻外交使团

参考文献

  1. ^ HOFFMAN, MICHAEL. The rarely, if ever, told story of Japanese sold as slaves by Portuguese traders. The Japan Times. May 26, 2013 [2014-03-02]. (原始内容存档于2019-05-05). 
  2. ^ Europeans had Japanese slaves, in case you didn't know…. Japan Probe. May 10, 2007 [2014-03-02]. (原始内容存档于March 4, 2016). 
  3. ^ Nelson, Thomas. Monumenta Nipponica (Slavery in Medieval Japan). Monumenta Nipponica (Sophia University.). Winter 2004, 59 (4): 463–492. JSTOR 25066328. 
  4. ^ Monumenta Nipponica: Studies on Japanese Culture, Past and Present, Volume 59, Issues 3-4. Jōchi Daigaku. Sophia University. 2004: 463 [2014-02-02]. 
  5. ^ Michael Weiner (编). Race, Ethnicity and Migration in Modern Japan: Imagined and imaginary minorites illustrated. Taylor & Francis. 2004: 408 [2014-02-02]. ISBN 0415208572. 
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  7. ^ Anthony Appiah, Henry Louis Gates (编). Encyclopedia of Africa, Volume 1 illustrated. Oxford University Press. 2010: 187 [2014-02-02]. ISBN 978-0195337709. 
  8. ^ Monumenta Nipponica. Jōchi Daigaku. Sophia University. 2004: 465 [2014-02-02]. 
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  12. ^ J F Moran, J. F. Moran. Japanese and the Jesuits. Routledge. 2012 [2014-02-02]. ISBN 978-1134881123. (原始内容存档于2020-04-14). 
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  18. ^ José Roberto Teixeira Leite. A China no Brasil: influências, marcas, ecos e sobrevivências chinesas na sociedade e na arte brasileiras. UNICAMP. Universidade Estadual de Campinas. 1999: 19 [2012-05-05]. ISBN 8526804367. (原始内容存档于2020-04-14) (葡萄牙语). Idéias e costumes da China podem ter-nos chegado também através de escravos chineses, de uns poucos dos quais sabe-se da presença no Brasil de começos do Setecentos.17 Mas não deve ter sido através desses raros infelizes que a influência chinesa nos atingiu, mesmo porque escravos chineses (e também japoneses) já existiam aos montes em Lisboa por volta de 1578, quando Filippo Sassetti visitou a cidade,18 apenas suplantados em número pelos africanos. Parece aliás que aos últimos cabia o trabalho pesado, ficando reservadas aos chins tarefas e funções mais amenas, inclusive a de em certos casos secretariar autoridades civis, religiosas e militares. 
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