夷数
夷数 | |
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救世神、光明神、月宫神 | |
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其他名称 | 夷数和、夷数佛 |
住处 | 明界、月宫 |
符号与象征 | 光明十字架、月宫 |
性别 | 男 |
典籍 | 赞夷数文 |
族裔 | 希伯来-波斯人 |
父母 | 明尊 |
对应基督教神话的 | 耶稣 |
夷数,亦作夷数和(帕提亚语/中古波斯语转写:Yyšw‘ [Yišō][1]:474),是摩尼教所崇奉的神祇,是古代中国摩尼教对“耶稣”的音译,祂与琐罗亚斯德、释迦牟尼以及摩尼被尊为摩尼教四大先知。[2]:368 [注 1]夷数在摩尼教中是一位相当重要的神祇,是负责接引虔诚信徒灵魂回归明界的引路神。[4]:352
该教创始人摩尼生长在公元3世纪的一个基督教浸洗派家庭,他的父亲跋帝是该派教会的信徒。他们居住在萨珊王朝统治下的南部美索不达米亚,除了浸洗派,那里还活跃着其他早期基督教团体如巴戴桑派和马吉安派,摩尼同他们均有接触。虽然摩尼在自己的著作中有提及琐罗亚斯德和释迦牟尼,但耶稣才是重点,比如“耶稣是摩尼的拯救者”(科隆摩尼古卷);“摩尼,耶稣基督的使徒”(摩尼的水晶印章及他在信文中的自称);“摩尼是耶稣的圣灵”(摩尼的门徒对他的尊称)。[5]:162天主教圣师奥古斯丁曾经撰文讲述摩尼教徒对于夷数的痴迷,以及在各种语言的摩尼教经典中都有夷数赞美诗[6]:135。
六大夷数
“耶稣”本是古代以色列地区的一个常见人名,意为“救赎是雅威”;“基督”是一个术语和尊号,意为“受膏者”。基督教早期教父将二者结合称作“耶稣基督”,表明基督教完全相信耶稣就是《圣经》中应许给犹太人的救世主弥赛亚,即耶稣就是基督,基督就是耶稣(参见基督论)。与此相反,诺斯底主义教导则倾向明确区分作为人的耶稣和作为神的基督。在秉持诺斯底二元论的摩尼教中,更是发展出六种不同形态的“夷数”。[7][8]
![](http://images.weserv.nl/?url=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b0/Manichaean_Painting_of_the_Buddha_Jesus_%28detail%29.jpg/276px-Manichaean_Painting_of_the_Buddha_Jesus_%28detail%29.jpg)
![](http://images.weserv.nl/?url=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/63/Manichaean_Diagram_of_the_Universe_%28Detail_15%29.jpg/276px-Manichaean_Diagram_of_the_Universe_%28Detail_15%29.jpg)
- 光明夷数(Jesus the Splendour;Yišō‘ zīwā),于摩尼教经《下部赞》之〈赞夷数文 第二叠〉中称为“具智法王夷数佛”和“具智大毉(医)王”。祂是伟大的智性,负责拯救被禁锢在人体内的光明分子。祂是由摩尼教最高神明尊召唤出来拯救世人的第三使。第三使的救世行为令暗魔焦躁不安,害怕失去对光明分子的控制,因此它造出人类原祖亚当和夏娃,并将光明作为灵魂禁锢在人体内。光明夷数向亚当传达有关救赎的灵知,借此唤醒人类沉沦的灵魂。但亚当被夏娃诱惑生下该隐、亚伯和塞特,导致拯救失败。随着人类继续繁衍,灵魂受制于肉体,光明分子无法摆脱暗魔的禁锢。[9]由于光明夷数地位重要,所以祂有时也被认为是明尊之子。[7]
- 受难夷数(The suffering Jesus / Jesus patibilis)可说是被禁锢在肉体(物质世界)中受苦的光明分子的象征。如同历史上的拿撒勒人夷数,祂最终被钉十字架。[7]《下部赞》中屡屡提及光明夷数,但只有一处与受难夷数有关,在〈叹五明文 第二叠〉中写道:“抽拔恶刻出疮痍,洗濯明珠离泥溺。法称所受诸妙供,庄严清净还本主。夷数肉血此即是,堪有受者随意取。如其虚妄违负心,夷数自微无雪路。”这里的“夷数肉血”就是指耶稣的圣体和宝血,在最后的晚餐上,耶稣以此设立圣餐礼。在《下部赞》中,摩尼教徒便借用夷数肉血来象征困于尘世的光明分子。[10]:40–47
- 拿撒勒人夷数(The historical Jesus of Nazareth / Jesus the Apostle of Light)以人类的形态进入真实的历史,以光明使徒的身份降临尘世行使神迹,最后被钉十字架。但与基督教中的耶稣不同,这里的夷数不会在十字架上感受痛苦,或者说经历受难的过程,夷数被钉十字架属于诺斯底的幻影说理论。意即拿撒勒人夷数虽然进入人类的物质世界,祂看起来和人类没有区别,但实际上却没有肉体,依旧是完整的神(灵体),所以即使被钉十字架祂也不会有任何痛苦之感。由此可得出结论,拿撒勒人夷数也许就是光明夷数的化身。[7]
- 审判者夷数(The risen, or eschatological, Jesus / Jesus the Judge),或称“末世夷数”,在末日审判之后,在天火净化仍有希望得救的光明分子之前的这段中间时期,总和120年,将由祂来统治人类。在一篇有关末世善恶大决战的科普特语布道文中明确提到,光明夷数会亲自主持末日审判,可见审判者夷数也和光明夷数关系密切。[7]
- 孩童夷数(Jesus the Child / Jesus the Youth)也被描述为是光明夷数的流溢(emanation),祂被视为“灵魂渴望救赎”这一意志的人格化。孩童夷数显然和受难夷数有关联,但要证实这一论断还需要更多研究。[7]
- 月宫夷数(Jesus the Moon)仍可视为光明夷数的一个分身,至少在摩尼教的普遍信仰中,明月一直是光明夷数的象征,祂的光明殿也修筑于月宫内。在一份粟特语文献中可读到这样的句子:“明月夷数升上夜空”。[7]
结论
综上所述,摩尼教中的所有夷数形象都可归纳为一位受难的、救世的宇宙神灵形象。通过这些形象,夷数在摩尼教宇宙论中成了一位无所不在的、同时遍在的救世主。而且每一种形象都具有象征意义,比如光明夷数象征伟大的智性,受难夷数是世界的灵魂,孩童夷数是对生命的沉思,月宫夷数是明月光辉,等等。[7]
赞夷数文
摩尼教传入汉地后,由于耶稣这一形象于华夏文化而言相当陌生,所以传教士将其与佛教文化结合,称耶稣为佛,并赋予祂大慈大悲、救苦救难的典型佛教形象。[11]:104–105因此信徒在以下节选的宛如佛经的《下部赞》所收赞美诗〈览赞夷数文〉中写道:
原文 | 改为现代用字 |
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参见
注释
参考文献
- ^ Ma, Xiaohe. On the Date of the Ritual Manual for the Celebration of the Birthday of the Ancestor of Promoting Well-being from Xiapu. researchgate.net. 2015-05-28 [2020-05-28]. (原始内容存档于2022-10-29) (英语).
Yishu 夷数 MC. i-ṣi̭u for Pth./MP. yyšw' [yišō] which also survives in Dunhuang texts.
- ^ 2.0 2.1 Gulácsi, Zsuzsanna. Mani's Pictures: The Didactic Images of the Manichaeans from Sasanian Mesopotamia to Uygur Central Asia and Tang-Ming China (PDF). "Nag Hammadi and Manichaean Studies" series 90. Leiden: Brill Publishers. 2015 [2020-05-26]. ISBN 9789004308947. (原始内容存档 (PDF)于2020-08-21) (英语).
- ^ 马小鹤. 摩尼教中的蘇路支新考 (PDF). 《饶宗颐国学院院刊》. 2016, (3) [2020-05-30]. (原始内容存档 (PDF)于2020-08-21) (中文(繁体)).
- ^ Gulácsi, Zsuzsanna. The Manichaean Roots of a Pure Land Banner from Kocho (III 4524) in the Asian Art Museum, Berlin. academia.edu. 2018 [2020-05-28]. (原始内容存档于2021-11-26) (英语).
- ^ 古乐慈. 一幅宋代摩尼敎《夷數佛幀》. academia.edu. 由王媛媛翻译. 2008 [2020-05-23]. (原始内容存档于2020-03-16) (中文(繁体)).
- ^ Gulácsi, Zsuzsanna. A Manichaean Portrait of the Buddha Jesus. academia.edu. 2009 [2020-05-23]. (原始内容存档于2018-12-13) (英语).
- ^ 7.0 7.1 7.2 7.3 7.4 7.5 7.6 7.7 Sundermann, Werner. CHRISTIANITY v. Christ in Manicheism. iranicaonline.org. 1991 [2020-05-23]. (原始内容存档于2021-02-03) (英语).
- ^ Franzmann, Majella. Jesus in the Manichaean Writings. bloomsbury.com. 2003 [2020-05-23]. (原始内容存档于2020-11-12) (英语).
- ^ 王媛媛. 唐代漢文摩尼教資料所見之「法王」. nxkg.org.cn. 2017-07-31 [2020-05-23]. (原始内容存档于2020-11-04) (中文(简体)).
- ^ 马小鹤. 「肉佛、骨佛、血佛」與「夷數肉血」考——基督教聖餐與摩尼教的關係. 《史林》. 2000, (3) (中文(简体)).
- ^ 龚方震 (编). 《融合四方文化的智慧》. 新北市: 新潮社文化出版. 2012-08-01. ISBN 9789863161141 (中文(繁体)).
外部链接
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