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替罪羊

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替罪羊（英語：The Scapegoat (painting)），由威廉·霍爾曼·亨特於1854年創作。

替罪羊，又稱代罪羊或代罪羔羊，在聖經中代指背負他人罪孽與污穢，被送至荒野的羔羊。這個故事始見於《利未記》第十六章，其中整個社區的罪惡都被加諸於一頭山羊身上，而後這頭代罪羊被放至沙漠。

亞倫為聖所、和會幕、並壇、獻完了贖罪祭、就要把那隻活着的公山羊奉上．兩手按在羊頭上、承認以色列人諸般的罪孽、過犯、就是他們一切的罪愆、把這罪都歸在羊的頭上、藉着所派之人的手、送到曠野去。要把這羊放在曠野．這羊要擔當他們一切的罪孽、帶到無人之地。

——利未記 16:20-22

猶太教信徒於贖罪日時，按《聖經·利未記》記載的儀式將山羊獻作贖罪祭。古希臘和埃勃拉鄉村地區亦有類似的習俗。替罪羊現普遍意指在某錯誤事件上，替代犯過者承受責任、受罪受罰的無辜人，即替罪者，而替罪者所作的行為，粵語則稱之為「食死貓」。

起源

有學者認為，設置替罪羊的習俗可追溯至公元前2400年左右的埃勃拉，後來流傳到古代近東。[1][2]

古猶太教習俗

主條目：阿撒茲勒

古代猶太教的贖罪日儀式始於出埃及記的會幕時期，一直持續到耶路撒冷聖殿時。儀式時，大祭司會獻祭一頭公牛作為贖罪祭，用以補償過去一年無意犯下的罪惡。隨後，他將兩頭山羊置於會幕門前，抽籤決定其中一頭獻祭給耶和華，另一頭驅趕至曠野，推入陡峭山澗。[3]人們將被宰殺的山羊的血帶入聖所幔子後的至聖所，將其撒在施恩座上。在贖罪日後續儀式中，大祭司向上帝懺悔以色列人有意犯下的罪過，向其告知這些罪過已被置於另一隻山羊頭頂，這隻被稱為阿撒茲勒的替罪羊將會象徵性地帶走這些罪孽。[4]

基督教觀點

參見：天主的羔羊和受難的靈魂（英語：Victim soul）
羔羊頌：替罪羊，詹姆斯·迪索所作，現藏於布魯克林博物館。

在基督教觀點中，耶穌基督殉道於十字架，上帝因此寬恕了世人的罪惡。聖經里耶穌被處決事件十分符合贖罪儀式的特徵，這其中包括大祭司主持的儀式，以及用於淨化罪行的祭品羊和移除「罪的負擔」的替罪羊。基督教徒相信，若罪者承認且懺悔自己曾犯下的罪行，並對耶穌本人及其犧牲抱有信念，那麼他們的罪將會得到寬恕。贖罪儀式中兩隻羊的命運也預示了耶穌與巴拉巴的結局，兩人由羅馬長官本丟·彼拉多於耶路撒冷民眾前公開審判。巴拉巴（這個名字在阿拉姆語意為「父親之子」）是個強盜（背負罪惡），然而他最終被釋放，無罪的耶穌（其亦為「父親（神）之子」）卻被羅馬人釘死於十字架上。

由於第二隻羊被引向死亡[5]，因此「替罪羊」這一稱呼在後來被用來描述那些因他人的行為而遭責備與懲罰的人。

政治與社會學觀點

代罪羔羊理論是一種源由已久的政治理論，最早持代罪羔羊理論者認為，某些戰爭是由政府挑起的，目的是轉移民眾視線，並團結因互相仇視而陷於分裂的民眾。

在政治實踐中，代罪羔羊是一種重要的宣傳技巧，例如在第一次世界大戰後，猶太人被納粹黨設定成德國經濟與政治瓦解的主要原因。

另一個例子是在古代中國，女人，尤其美女，被視為古代中國許多朝代土崩瓦解的主要原因，因此古代中國有「紅顏禍水」之說，而一些古書也不斷地流傳類似的說法，將一些朝代滅亡的原因歸結為女性。如杜預為《左傳》做的注裡提到說「夏以妺喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也」；東漢的《吳越春秋》也引用伍子胥的話說「臣聞賢士國之寶，美女國之咎：夏亡以妹喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。」；《舊五代史》也提到說：「夏之興也以塗山，及其亡也以妹嬉；商之興也以簡狄，及其亡也以妲己；周之興也以文母，及其亡也以褒姒」。

當少數群體被視為替罪羊時，由於他們缺乏反抗的能力，因此對他們的破壞力將會更大。替罪羊的常見策略就是將某個團體中極少數個體的不道德行為，放大為整個團體的行為。

類似實踐

古敘利亞

與聖經中的替罪羊儀式相似的概念也出現於公元前24世紀敘利亞沙漠古國埃勃拉的遺留文本中。[6]在國王婚禮上，人們會進行淨化儀式。一頭戴有銀鏈的雌羊被領至稱為「Alini」的荒野，文本中的「我們」指代整個社區。在古代近東，這類將邪惡（而不是罪惡）附於動物載體，並將其驅逐的行為有眾多實踐。[7]

古希臘

在古希臘，人們在緊要時期會進行類似贖罪儀式的實踐，犧牲群體中的一或兩個個體，以拯救整個社區。[8][9]儘管人們會在不同時期以不同緣由實踐這一行為，但一般只在緊要期間，例如饑荒、乾旱或瘟疫時進行。[8][9]替罪者一般是社會邊緣人士，例如罪犯、奴隸、窮人，這些人被稱為待罪者，或稱katharma 、peripsima.。[8][9]

然而，在古希臘神話與實際習俗中，用作替罪的角色可能非常不同。在神話里，一般是具有較高重要性的人物，例如國王或國王的兒子被當做替罪者，用以扭轉即將到來的災難。[8][9]但在現實中，幾乎沒有國王會願意犧牲自己或自己的兒子來完成這一儀式，因此實踐中的替罪者一般是社會地位低下的人。人們在儀式前會為這些人提供特殊對待，例如提供良好的衣物和餐宴。[8]

在古希臘，因節日或災難種類不同，特殊儀式也有不同形式。例如在西色雷斯的阿布德拉（英語：Abdera, Thrace），被選中的窮人先是被招待以宴會，並環繞城牆一周，然後被人們用石頭驅趕出城。[8]而在馬薩利亞（英語：Massalia），替罪者先是被款待一整年，而後被驅逐出城，以期望阻止瘟疫蔓延。[8]曾有古代文本注釋認為待罪者會被殺害，但亦有許多學者反對這一說法，他們指出根據早期證據（希臘詩人希波納克斯的詩句殘篇）顯示這些替罪者只是被毆打、石擊，並驅離社區。

文學作品

在宗教觀念和儀式中，替罪羊可以被視為社會驅逐的實際行動和象徵，這也是狄米崔斯·萊爾科斯的三聯劇《失落之痛 永喪主恩》（Poena Damni）的主題。[10][11]在第一部作品《Z213:出口》（Z213: Exit）中，敘述者在一個反烏托邦環境中遊蕩，這與《利未記》（16:22）中替罪羊被放逐至荒野的場景相似。同時文本也提到了古希臘類似儀式中的待罪者。[12][13]第二部《與橋上來客一同》（With the People from the Bridge）提及一對男女角色，他們類似聖經新約中格拉森鎮的被附魔者，因被視為吸血鬼而從生者與死者的世界遭受驅逐。[14]而在最後一部作品《初死/始》（The First Death）中，主角被困於一個淒涼荒島，作為罪的化身被放逐到一個無法返回的地方。[15][16]

參見

參考文獻

  1. ^ * Rutherford, Ian. Hittite Texts and Greek Religion: Contact, Interaction, and Comparison. Oxford University Press. 2020: 130 [2023-05-24]. ISBN 978-0-19-259995-7. （原始內容存檔於2023-06-03）. 
  2. ^ * Johnston, Sarah Iles. Ancient Religions. Harvard University Press. 2009: 33–36 [2023-05-24]. ISBN 978-0-674-03918-6. （原始內容存檔於2023-06-03）. 
  3. ^ Danby, H. (編), The Mishnah, Oxford: Oxford University Press, 1933, ISBN 0-19-815402-X , s.v. Yoma 6:6
  4. ^ The Scapegoat Ritual and Its Ancient Near Eastern Parallels - TheTorah.com. www.thetorah.com. [2023-05-24]. （原始內容存檔於2023-06-02）. 
  5. ^ The Golden Bough, p. 569. Sir James Frazer, Worsworth Reference. ISBN 1-85326-310-9.
  6. ^ Zatelli, Ida. The Origin of the Biblical Scapegoat Ritual: The Evidence of Two Eblaite Text. Vetus Testamentum. April 1998, 48 (2): 254–263. doi:10.1163/1568533982721604. 
  7. ^ David P. Wright, The Disposal of the Impurity: Elimination Rites in the Bible and in Hittite and Mesopotamian Literature (Atlanta: Scholars Press) 1987:15–74.
  8. ^ 8.0 8.1 8.2 8.3 8.4 8.5 8.6 Bremmer, Jan. Scapegoat Rituals in Ancient Greece (PDF). Harvard Studies in Classical Philology. 1983, 87: 299–320 [2023-05-25]. JSTOR 311262. S2CID 170199478. doi:10.2307/311262. （原始內容存檔 (PDF)於2023-05-25）. 
  9. ^ 9.0 9.1 9.2 9.3 Westbrook, Raymond. Who Led the Scapegoat in Leviticus 16:21?. Journal of Biblical Literature. 
  10. ^ The Precarious Destitute: A Possible Commentary on the Lives of Unwanted Immigrants by Michael O'Sullivan. Cha Magazine, Reviews / June 2015 (Issue 28).https://www.asiancha.com/content/view/2105/505/
  11. ^ Berfrois Interviews Dimitris Lyacos. 16 November 2018 [2023-05-25]. （原始內容存檔於2023-03-26）. 
  12. ^ Dimitris Lyacos, Z213: Exit, Shoestring Press 2016
  13. ^ Dimitris Lyacos: Poena Damni: I: Z213: Exit; II: With the People from the Bridge; III: The First Death | Pangyrus. [2023-05-25]. （原始內容存檔於2023-05-28）. 
  14. ^ Dimitris Lyacos, With the People from the Bridge, Shoestring Press 2018
  15. ^ Dimitris Lyacos, The First Death, Shoestring Press 2017
  16. ^ 存档副本. [2023-05-25]. （原始內容存檔於2018-09-18）. 
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