祠山文化
祠山文化，是指西漢末年起，以廣德市橫山為中心，遍及江淮和東南沿海廣大地區，包括皖、蘇、浙、贛等十餘省，由緬懷治水英雄張渤關愛民眾、彌災捍患、勇於獻身的精神而形成的官民共禱的祭祀文化，因唐玄宗赦封橫山為祠山得名[1][2][3]。祠山信仰從產生到現在經歷了兩千年[4]。它既具有吳文化的典型特徵，又是吳文化發展的一個極致[5]。
| “ | 全縣十七八萬人口，廟會時幾乎半數以上的人都涌到城內，只見滿街紅男綠女，萬頭攢動。你要想在人流中邁步前進，確實感到困難。唯有頭頂蒸籠、木盤出售點心和煙糖的小販，在人流中高聲喊叫地擠身通過。 | ” |
| ——余顯琮，《祠山廟會簡記》[6] | ||
祠山廟會是祠山文化的重要組成部分[7]。廣德向來有舉辦祠山廟會的傳統，廟會是集宗教信仰、娛樂活動、商業貿易為一體的群眾性聚集活動，在豐年幾乎年年都有，一般持續三天，是人民生活安樂、經濟活躍的重要象徵。在清末太平天國戰爭和同治年間的瘟疫後，廣德人口消亡殆盡。隨着移民的大量湧入，祠山廟會的傳統並未銷聲匿跡，相反，移民群體將從自己原籍帶來的文化藝術與廣德本土文化相融合，極大地豐富了廣德祠山廟會的舞台[7]。但到了北伐戰爭時期，祠山廟會並非每年都舉辦[8]。抗日戰爭爆發後，日寇入侵時期，農村經濟破產，廟會隨之停止[8]。此後，由於國共內戰的影響，以及中華人民共和國對封建迷信的破除，廟會即完全消失[8]。
廣德地處長江下游，跟太湖流域緊密相連，屬於古代吳越兩國交匯之地，傳統上屬於吳文化地區[9]。雖然地處吳頭楚尾，但區治上多隸屬江浙[10]。如今廣德市已經不再是吳文化核心區，但仍受到吳文化影響[11]。
目前，由於思想認識上的游移遲滯和客觀操作上的難度，保護恢復力度遠遠不夠，廣德祠山文化日漸式微[12][3]。
參考文獻
書籍
- 政協廣德縣委員會. 任濟; 洪紅 , 編. 广德风物. 安徽省合肥市: 安徽人民出版社. 2012-12. ISBN 978-7-212-06014-5 （中文（中國大陸））.
- 政協安徽省廣德縣委員會文史資料委員會. 广德文史资料 第一輯. 安徽省廣德縣: 廣德縣政協文史資料委員會. 1986-01 （中文（中國大陸））.
- 江蘇省地方志編纂委員會. 江苏吴文化志. 江蘇省南京市: 江蘇科學技術出版社. 2013-04. ISBN 978-7-5345-9766-4 （中文（中國大陸））.
引用
- ^ 历史文化. 廣德市人民政府. 廣德市政府（辦公室）. 2021-09-09 [2022-01-22]. （原始內容存檔於2022-01-22） （中文（中國大陸））.
- ^ 廣德風物（2012年），第4頁
- ^ 3.0 3.1 王恆. 广德县祠山文化的传承与旅游开发构想. 中文信息 (四川省成都市: 電腦商情報社). 2017, (12): 89. CN 51-1269/TP. ISSN 1003-9082. doi:10.3969/j.issn.1003-9082.2017.12.076 （中文（中國大陸））.
- ^ 張超. 略论广德地方文化的形成及层次（连载二）. 今日廣德 (安徽省廣德縣). 2015-07-08 （中文（中國大陸））.
- ^ 廣德風物（2012年），第5頁
- ^ 廣德文史資料（第一輯）（1986年），第65頁
- ^ 7.0 7.1 蔣靜. 錢立青 , 編. 移民、交通与商业：清末民国广德县经济发展之兴衰研究. 合肥師範學院學報 (安徽省合肥市: 合肥師範學院). 2021, 39 (4): 19-26. CN 34-1303/G4. ISSN 1674-2273. doi:10.3969/j.issn.1674-2273.2021.04.005 （中文（中國大陸））.
- ^ 8.0 8.1 8.2 廣德文史資料（第一輯）（1986年），第72頁
- ^ 張超. 略论广德地方文化的形成及层次（连载一）. 今日廣德 (安徽省廣德縣). 2015-07-07 （中文（中國大陸））.
- ^ 廣德風物（2012年），第3頁
- ^ 江蘇吳文化志（2013年），第2-3頁
- ^ 陳興福. 祠山文化在广德的传播、繁衍、衰落及恢复对策. 宣城歷史文化研究. 2021-08-31 [2022-04-29]. （原始內容存檔於2022-05-01） –透過搜狐號 （中文（中國大陸））.
