清昭陵

清昭陵
清昭陵
	正紅門
全國重點文物保護單位; 中華人民共和國國務院公佈
所在	遼寧省瀋陽市
分類	古墓葬
時代	清
編號	2-61
登錄	1982年

**明清皇家陵寢**
世界遺產
	清昭陵
官方名稱	Zhao Mausoleum (Qing Dynasty)（英文）
位置	中國（亞洲和太平洋地區）
標準	文 (i) (ii) (iii) (iv) (vi)
參考編碼	1004-012
登錄年份	2000（第24屆會議）
擴展年份	2003年、2004年
網站	UNESCO的記錄（英文）

座標：41°50′59.54″N 123°25′17.80″E / 41.8498722°N 123.4216111°E / 41.8498722; 123.4216111

清昭陵（滿語：ᡝᠯᡩᡝ᠋ᠩᡤᡝ
ᠮᡠᠩᡤᠠᠨ，穆麟德轉寫：eldengge munggan），俗稱北陵，是後金第二代大汗、清朝開國皇帝皇太極與孝端文皇后的合葬陵墓，位於遼寧省瀋陽市皇姑區，佔地面積318.74萬平方米，是清入關前「關外三陵」（撫順永陵、瀋陽福陵、瀋陽昭陵）中規模最大、氣勢最宏偉的一座。除了葬有太宗帝后外，陪葬的妃園寢還葬有宸妃、貴妃、淑妃等后妃，是清初關外陵寢中最具代表性的一座帝陵，是中國現存最完整的古代帝王陵墓建築之一，現為全國重點文物保護單位。

概況

皇太極是清太祖努爾哈赤的第八子，生於明萬曆二十年（1592年），曾追隨其父，統一了女真各部，創建了清政權，是清朝名義上和正式的開創者，戎馬征戰數十載，為大清基業和入主中原奠定了堅實的基礎，對清朝歷史影響重大，堪稱「上承太祖開國之緒業，下啟清代一統之宏圖」的創業之君。天命十一年（公元1626年）他繼父位稱汗，天聰十年（公元1636年）四月稱帝，改後金國號為「大清」，並改元崇德。皇太極死於崇德八年（公元1643年），時年52歲，在位17年。

昭陵始建於清崇德八年（1643年），至順治八年（1651年）基本建成，後歷經多次改建和增修而呈現現在的規模。陵寢建築的平面佈局遵循「前朝後寢」的陵寢原則自南向北由前、中、後三個部分組成，其主體建築都建在中軸線上民國十六年五月（1927年），奉天省政府將昭陵及周邊官地開闢為北陵公園。佈局以昭陵、神道為縱軸，延伸南北形成中軸線。如今佔地面積330萬平方米。其總體規劃是以陵寢為中心，分陵寢、陵前和陵後三部分。園內的自然景觀千姿百態，五彩繽紛，其中芳秀園是北陵公園的園中園，總面積4萬平方米，種植了近200種植物，四季分呈，各具特色。初春櫻花盛開，滿園飄香；盛夏荷花競放，柳浪聞鶯；深秋滿山紅葉，層林盡染；寒冬銀裝素裹，蒼松挺拔。縱觀整個園林，春有花，夏有陰，秋有果，冬有青，奇花異石，小橋流水，頗有江南之秀。園內建築與景觀巧妙結合，用中國傳統園林建築藝術將自然美和人工美合為一體，構成了一幅天然畫卷，吸引大量的中外遊客來此參觀。北陵公園擁有30萬平方米的人工湖水面，夏天碧波蕩漾，柳岸成蔭。

昭陵陵寢建築

主體

昭陵陵地建築部分佔地18萬平方米。由南至北依次為：前部，從下馬碑到正紅門，包括華表、石獅、石牌坊、更衣廳、宰牲廳；中部，從正紅門到方城，包括華表、石象生、碑樓和祭祀用房；後部，是方城、月牙城和寶城，這是陵寢的主體。

陵區建築佈局大致為：陵區四周設有紅、白、青三種顏色界樁，其南面還備有擋眾木（又叫「拒馬木」）四百四十二架。陵區南北狹長，東西偏窄。陵區最南端是下馬碑，其次，為華表和石獅。計有下馬碑四座，華表一對，石獅一對，它們分別立在道路的兩旁。石獅之北建有神橋。神橋之西原有滌品井一眼。神橋往北為石牌坊。石牌坊東西兩側各有一座小跨院。東跨院是皇帝更衣亭和靜房（廁所）。西跨院是省牲亭和饌造房。石牌坊以北是陵寢正門——正紅門，此門周圍是環繞陵區的朱紅圍牆，又叫「風水牆』」。正紅門內有一條南北筆直的石路叫「神道」，神道兩側由南往北依次立有擎天柱柱一對，石獅子一對，石獬豸一對，石麒麟一對，石馬一對，石駱駝一對，石象一對。這些石獸統稱「石象生」。再往北，在神道正中有神功聖德碑亭一座。碑亭兩側有「朝房」，東朝房是存放儀仗及制奶茶之地，西朝房是備制膳食和果品之所。碑亭之北是方城，方城正門曰「隆恩門」，城門上有樓，俗稱「五鳳樓」。方城正中是隆恩殿，兩側有配殿和配樓。配樓俗名「晾果樓」，晾曬祭祀用果品之處。隆恩殿後有二柱門和石祭台，再後是券門，券門頂端有大明樓，步入券門是月牙城，月牙城正面有琉璃影壁，兩側有「蹬道」可上下方城，月牙城之後是寶城、寶頂，寶頂之內為地宮。寶城之後是人工堆起的陵山——「隆業山」。

陪葬墓

在陵寢西側、與寶頂遙遙相對還有一組建築叫「昭陵妃園寢」，是安葬太宗眾妃的瑩地。除此之外，在陵寢東西兩翼各三里許有陪葬墓，左側有武勛王揚古利墓及奶媽墳，右側有貞臣敦達里及安達里的殉葬墓。這種以功臣陪葬的形式是古代陵寢制度，體現了封建君王「事死如事生」的願望，也體現了忠君思想和嚴格的封建等級制度。

附屬建築、植被

昭陵的另一特色是漫漫數里的古松群。現存古松二千餘棵，松齡達三百多年，搖曳挺拔，參天敝日。這些蒼翠的陵松在金瓦紅牆中構成昭陵又一壯麗景觀，其中的「神樹」、「鳳凰樹」、「夫妻樹」、「姐妹樹」、「龜樹」等更是別具特色。

另在陵區之外還有藏經樓、關帝廟、點將台等建築。昭陵建築佈局嚴格遵循「中軸線」及「前朝後寢」等陵寢規制，陵寢主體建築全部建在南北中軸線上，其它附屬建築則均衡地安排在它的兩側。這樣的設計思想主要是體現皇權至高無上，同時，達到使建築群穩重、平衡及統一等美學效應。昭陵的管理有文武兩大衙門。一個叫總管衙門，一個叫關防衙門，管衙門主要負責陵區的防衛，關防衙門負責祭祀和陵寢建築的一般修繕。清朝遜國之後，昭陵雖然仍由三陵守護大臣負責管理，但由於連年戰亂，國庫入不敷出，對昭陵無力做大的修繕，以至陵園建築殘破凋零。當時有位文人寫過這樣一首《游北陵》詩「涉足昭陵戶與庭，輝煌眩目未曾經。莓苔滿徑無人管，楊柳山中猶自清」。寫出了當時昭陵的真實面貌。清代「陪京(瀋陽)八景」里有「北陵(昭陵)紅葉」。金梁在《奉天古蹟考》中說：「北陵多楓柳，西風黃葉紅滿秋林，故名北陵紅葉。」總的來看，瀋陽昭陵主體建築仍保存至今，地下基礎完好，規劃、佈局依然完整，古建築與遺址未受後人過多的干預與改變，自然環境也基本保持原始狀態，真實性與完整性程度很高。

昭陵陵名典故

古代皇陵都有各自的名號，這些陵號的來源，或體現對皇帝一生功業的總結和讚譽，或者是帶有吉祥和祝福的含義。清代陵名一般由嗣皇帝欽定。其次，清代還有一項制度，如果遇到陵名與地名重複時，必須將地名換掉，這叫避諱。可見，帝王陵名是極其神聖的。昭陵一名是順治元年八月初九太宗駕崩一周年火化校宮時確定的。昭陵陵名的來歷前人有兩種不同解釋，一種解釋認為是仿效唐太宗李世民的昭陵，另一種解釋說與古代昭穆制度有關。提出清昭陵仿唐昭陵者是乾隆皇帝。他在東巡盛京祭掃昭陵時表達了這個見解。其實，這不過是乾隆的附會之言，昭陵在定名時正是清軍剛剛打敗李自成農民起義軍佔據北京，此時明朝及李自成仍有很強勢力，鹿死誰手尚難定論，很難想像有把清太宗與唐太宗相提並列的必要。乾隆皇帝所以把清太宗與唐太宗並列在於他政治的需要，李世民被歷代統治一者奉為帝王楷模，他在位二十三年，禮賢下士，納諫兼聽，國富民強，史稱其時代為「貞觀之治」，為盛唐時期經濟文化的高度發展奠定了基礎。乾隆把今祖與李世民相提並論旨在告慰世人，大清江山也會如同漢唐一樣會出現一代新的盛世。

其次，說到昭陵出自昭穆制度的說法也欠妥當。昭穆是古代宗法制度，此制用於墓葬的排列順序以及大廟種位的排列9其法以祖宗位居正中，其它各輩分按左昭右穆順序依次類推。盛京有永、福、昭三座陵墓，其中一永陵為祖陵，地位最高，福陵次之，昭陵排列第三。如果按昭穆制度排列，永陵應在正中，福陵在其左（東）稱為昭，昭陵在其右稱為「穆」。而現行永福昭三陵，永陵在最東，福陵在中，昭陵在西，三座陵寢根本構不成昭穆關係。

昭陵的名可能是出於對「昭」字含義本身的選擇。古人以昭字作「彰明」、「顯揚」解。昭陵陵名的含義就是將太宗文德武功彰明於世．並使之顯揚了後的含義，大至不過如此。^{[原創研究？]}

昭陵十景

古時，文人多喜歡把某一地方或者某一處名勝古蹟概括成若干景觀。每景以四個字命名，字面工整、對村，以便於記憶和傳誦．以此做為對家鄉的讚美。史稱昭陵有「十景」，這十景分別是「隆山積雪」、「寶鼎凝暉」、「山門燈火」、「碑樓月光」、「柞林煙雨」、「渾河潮流」、「草甸鶯鷤」、「城樓燕雀」、「華表升仙」、「龍頭瀑布」。

隆山積雪：隆山即隆業山。山雖不高卻草木蔥寵。北方冬季高寒，降雪較多，每至嚴冬，隆業山白雪皚皚．宛如一條披鱗掛甲的銀龍。橫臥於陵寢之後。

寶鼎凝暉：寶鼎高二丈，周圍三十丈。表面用石灰塗成灰白色。每當太陽西斜，陽光照射在寶鼎之上，使寶鼎如同一面斜放的「鏡子」，奕奕發光。

山門燈火：山門即大紅門。古時，昭陵與瀋陽古城之間因無高樓阻隔，從陵前遠望，盛京城城樓、牆垣、寶塔、殿頂皆歷歷在目。特別是每年正月十五上元節夜晚，站在陵前山門處眺望夜色中的瀋陽城，但見燈火點點，若隱若現。如今，此情此景再也看不見了。

碑樓月光：碑樓指神功聖德碑亭。相傳，此樓頂上琉璃瓦成分特殊，夜間在月光折射下可泛微光。特別是每當十五日的夜晚，天空浩瀚，明白姣潔之時，樓頂的折射光線越發鮮明。

柞林煙雨：「柞林」在東紅門外以北。相傳，每當夏季一陣大雨滂淪之後，天氣驟然轉晴，這時，柞林在陽光照射下會有一種煙霧蒙蒙的景觀。原因可能是柞樹葉子比其它時肥厚，易於吸收水分，陽光驟熱，葉子含的水分蒸發下蒸騰之故。

渾河潮流：相傳，渾河原先的故道在昭陵之前。有次昭陵大祭，正趕上河水泛漲，前來祭祖的官員全被隔在對岸．不能按時祭陵，官員因此受罰。因此．為防止類似情況再次發生，便將渾河改道瀋陽城南。「渾河潮流」，指渾河改道前河水泛漲的情景。當然渾河改道之說只是傳說。

草甸鶯鷤：「草甸」指的是陵後紅牆以北的一片曠野。俗稱「白草甸子」。

城樓燕雀：「城樓」指隆恩門的五風樓。此樓地勢高敞，是鳥類的棲息處。它們在上面築有許多鳥巢。每當黃昏．經過一天覓食的燕雀，從四面八方雲集而來，圍繞五鳳樓上下翻飛。

華表升仙：指的是丁令威學仙得道變成白鶴回故鄉遼陽的傳說。

龍頭瀑布：龍頭指的是隆恩殿月台四角伸出的獸頭，這些獸頭實為排水口。每遇大雨，隆恩殿及月台上的積水從四角的龍頭中如同瀑布一般噴吐而出。

當然，昭陵的美景並不止於此。以上是昭陵古時舊貌。而今，由於時代的變遷，有些景物已面目皆非，無跡可尋。

昭陵祭祀典禮

祭祖．是昭陵一項根本活動。其名目分為「大祭」、「小祭」、「皇帝東巡致祭」等等。其中，僅小祭一項每年要舉辦二十多次。祭禮頻繁。祭品豐奢，形式僵化，千篇一律，興師動眾，損耗巨大。

大祭

昭陵每年舉行七次大祭。時間是清明、中元、十月朔、冬至、歲暮以及太宗忌辰、孝端文皇后忌辰。其中，清明、中元、冬至、歲暮又稱「四時大祭」，是祭祀中等級最高、禮制最繁瑣、祭品最豐盛的祭把形式。

清明：明清之際已將清明做為陵寢大祭禮的舉行時間。清明大祭最有特色的一幕是「敷土禮」。所謂敷土禮就是往寶頂上添土，這與民間培土修墳的習俗也是大同小異，只是繁簡奢儉之別罷了。乾隆二年（1737年）以前，敷土禮相當繁瑣，每次要敷土十三擔，承祭官、總管、掌關防官等十三人同時登上寶頂添土。乾隆皇帝繼位之後，對這項制度做了改變。原因是有如此多的人登上皇陵寶頂，有失對祖宗的敬重。乾隆曾就此事發聖旨說：「清明山陡增土十三擔，向沿前明舊制、並無取義似覺太煩。今擬各陵增上一擔，俱令承祭官跪上土於寶頂。庶踐履不至多人，益用誠敬。」

中元：古人以正月十五為「上元」，七月十五為「中元」，十月十五為「下元」。古人將中元節做為祭日上墳掃墓。明清兩朝已將「中元」做為祭祀盛典的舉行之日。清朝順治八年，福臨親政。制定祭陵把典規定：中元大祭用「羊一，獻果酒，供香燭，焚帛，讀祝文。」

冬至：冬至也是自然節氣，時間在十一月下旬前後。古人對冬至極為重視，因為它是晝夜長短更替的轉折，所以在冬至這天走親」訪友，預備豐盛的食品，祭奠先世等等。順治八年六月，福臨欽定冬至祭陵「用牛、羊、豬、獻果酒，上飯，上羹，供香燭、焚帛、讀祝文。」

歲墓：歲墓指一年終了。崇德二年已見歲暮「遣官致祭」福陵，「用牛一隻」的記載。昭陵首次舉行歲暮大祭是順治元年十二月。

十月朔：十月朔是十月初一。民諺有「十月一，送寒衣」之說，對已經故去的先人也要送去棉衣防寒。十月朔大祭除正常祭禮之外，還要燒「寒衣」。所謂「寒衣」，是用各色紙張做的皮、棉、單、各類衣裳。

忌辰：忌辰是皇帝、皇后的駕崩日。忌日雖然也是大祭，由於是國喪之日，祭祀必然有喪禮氣氛。祭掃者要穿戴孝服，而且有若干「不宜」的規定。

昭陵忌辰大祭每年舉行兩次，一次是八月九日皇太極喪日，再有四月十七孝端文皇后喪日。乾隆元年，康熙皇帝忌辰，弘曆（乾隆）發諭旨，將康熙忌辰升為大祭，舉行大饗禮。從此，成為一項定製。

各時大祭雖然名目不同，內容不完全相同，但有些禮儀是共同的。

小祭

小祭又叫「常祭」、「朔望祭」，時間是每月的初一和十五兩天。昭陵每年小祭二十二次。

顧名思義，小祭比大祭無論就祭祀現模還是承祭官的品級等方面都低。首先，祭禮時不請神牌，只打開神龕的門和幔帳，對神龕而祭。祭品也不像大祭那樣豐盛。其次，承祭官也不勞宗室將軍等人大駕，僅由昭陵關防衙門的掌關防官主祭。參加祭禮的人數也比大祭少得多。總之，此禮與民間給神佛燒香上供的作法類似，所以叫「常祭」。

皇帝「東巡」致祭

清朝統治者敬天法祖的傳統觀念很深。在他們看來自己的一切都是祖宗給予的，甚至連自己的命運也受到祖宗在天之靈的制約。基於這種觀念，他們對祖光的陵墓、祖宗遺蹟、遺物，甚至包括世居的故鄉都十分崇敬。特別是對盛京感情更為深厚和淳樸，因為盛京是大清開國「龍興」之地，山陵在焉。清帝東巡的主要目的在於祭祀祖宗山陵。其祭祖場面最盛大，禮制最隆重。皇帝親祭昭陵一般分為二天舉行（只有康熙皇帝例外），第一天舉行「展謁禮」，第二天舉行大饗禮，兩種祭禮不同。