多杰雄登
多杰雄登 | |
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真言 | 嗡 班杂 维基 毗达那 娑哈 |
武器 | 弯刀 |
性别 | 男 |
坐骑 | 雪狮 |
![](http://images.weserv.nl/?url=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b6/Ballard_Kadampa_Buddhist_Temple_interior_02.jpg/280px-Ballard_Kadampa_Buddhist_Temple_interior_02.jpg)
多杰雄登(藏语:རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་,威利转写:rDo-rje Shugs-ldan,英语:Dorje Shugden,意为具大力之持金刚神),又译多杰雄天、雄天护法、雄天大神、俱力护法、大力金刚护法、嘉庆多吉雄天、凶天,又称多杰修丹(藏语:དོལ་རྒྱལ་ཤུགས་ལྡན,威利转写:dol rgyal shugs ldan,THL:Dolgyal Shugden,意为朵之王者,修丹、修丹护法、朵杰雄天)。
多杰雄登信仰出现在第五世达赖喇嘛时代,自初起时,在西藏境内就备受争议。多杰雄登信徒认为多杰雄登是格鲁派的护法,是文殊菩萨在世间显现的忿怒化身,守护宗喀巴大师所转授的龙树菩萨的中观法。不满此信仰的人,则称多杰雄登是个嗔心极强、神通广大的魔神,现被利美运动的反对者利用,作为反抗达赖喇嘛的象征。甚至认为可能是西藏地区苯教与民间信仰中原有对于精灵、魔神的崇拜,这些信徒被迫皈依藏传佛教之后,将原先信奉神灵的勇猛武神的形象,投射到这位挑战佛教权威、含恨往生的上师身上,并大力加以崇拜。
从第五世达赖开始,历代达赖往往对多杰雄登信仰颁布禁令,但宽严不定,其中最著名的是第十三世达赖喇嘛与第十四世达赖喇嘛。1996年,第十四世达赖喇嘛宣布拒绝让多杰雄登信仰者参加他主持的法会,引起多杰雄登争议。
释义
多杰,又称“多吉”,在藏语中,是“金刚”的意思,“金刚”比喻智慧,锐利、顽强、坚固,能断一切烦恼。“多杰雄登”意为金刚俱力,代表祂的力量示现超胜“摩诃迦罗天”等诸佛教护法,故名为雄登。
起源
关于多杰雄登起源的说法由两种,一种说法认为其原型是杜固扎巴坚赞,[1]另一种说法认为是索南群培。
杜固扎巴坚赞原型说
其中一种说法,相传他是一位17世纪来自阿里地区的僧侣,杜固扎巴坚赞,又译祖古扎巴坚赞,出身贵族家庭,原为第五世达赖喇嘛的候选转世灵童之一,但是他后来被认证是三世达赖的老师索南札巴(Sönam Drakpas)的第三世转世灵童。前世是持律主“扎巴坚赞布顿仁钦珠”(Duldzin Drakpa Gyeltsen),为宗喀巴大师的主要传承弟子,也是监督建立甘丹寺建筑工程的幕后功臣。
札巴坚赞出家后在哲蚌寺修行,与五世达赖喇嘛同在第四世班禅喇嘛克珠杰的座下修行,很快就成为一名有丰富学识的格鲁派上师,五世达赖喇嘛在位期间札巴坚赞担任哲蚌寺法主。当时西藏内部情势混乱,涉入政治与宗教上的争议,相传因为札巴坚赞见到第五世达赖向其他教派(主要是宁玛派)学法,认为第五世达赖背弃了格鲁派宗喀巴大师的教法,成为宁玛派的傀儡,札巴坚赞在寺院公开演说,反对第五世达赖,并要求与第五世达赖公开辩论,因此遭僧兵逮捕。也有人认为是札巴坚赞因自己差点成为五世达赖,最后失之交臂,只获得仁波切的地位,因此煽动僧团,要求公开辩论,以反抗第五世达赖,第五世达赖下令将他逮捕,不久即在狱中涅槃,当地的僧俗二界尊称他为“多杰雄登”。但是其被捕、死亡的原因,与成为“多杰雄登”的过程则众说纷纭。
札巴坚赞的死亡,一个传说指出,为保护第五世达赖喇嘛的地位,达赖的辅佐人索南若登及其弟子诺布尝试刺杀札巴坚赞,于是命人以文殊师利皇帝(清朝皇帝的尊称)所赐之宝剑刺之。札巴坚赞不仅没死,而且被宝剑所刺的伤口,都长出眼睛,众人惊怖不已,认为是邪术。后来,札巴坚赞坐在自己流下的血泊中,怜悯他们的徒劳无功,告诉了他们唯一能使自己死亡的方法,即是把哈达(藏族奉献尊者时所用的白布,此礼称为“献哈达”)塞入自己喉咙,他们立刻照作。并且先向札巴坚赞“献哈达”之后才塞。扎巴坚赞窒息而圆寂时,心际发出无量虹光,飞上天际,化身成为手持宝剑,骑着狮子的金甲护法;“多杰雄登”(因先世为文殊师利菩萨化身,故现出持剑乘狮的文殊形象),并在空中向大众呜咽低声发誓,永远守护格鲁派。
另一个传说指出,索南若登(四世达赖喇嘛侍者)趁第五世达赖喇嘛访问中国皇帝,不在西藏境内,假藉第五世达赖之名将札巴坚赞逮捕下狱,囚于拉萨的监狱数月。在听闻五世达赖即将返回拉萨的讯息之后,秘密的将札巴坚赞处死。札巴坚赞是在拉萨的狱中被“献哈达”的仪式欺骗,以绞刑勒毙后并将哈达塞入口中伪装成自杀。
不久第五世达赖返回拉萨,曾经要求和札巴坚赞见面,但被周围的人以札巴坚赞生病为由而拒绝。索南若登谋害札巴坚赞之后,并以札巴坚赞背叛格鲁派传承为由,没收全部的财产并取消转世祖古的身份(禁止寻找转世灵童)。
由于札巴坚赞为非自然死亡,禁止转世之后,也未曾投生。札巴坚赞的护法,因不甘而显现各种异象。因西藏各地刚好有冰雹与各种天灾发生,同时该护法也经常会附身在各寺院的比丘身上,宣称自己是文殊菩萨转世。第五世达赖见到他造成的乱相越来越大,派遣宁玛派敏珠林寺的方丈德达林巴去处理该事件。德达林巴施展神通,将三叉金刚杵插入札巴坚赞护法的身体,希望能摧破他强烈的我执和法执。
但是该护法不甘札巴坚赞因受迫害而死、被禁止转世,依旧不愿意改变自己的所作所为和想法。德达林巴自忖,此非人的我法二执太重,无法超渡他到净土,于是向五世达赖询问是否有其他方法。第五世达赖后来为札巴坚赞塑护法像、纂修仪轨、修建召底康萨寺,纪念曾经依止相同上师的金刚同门,并且希望能化解怨念,多杰雄登于是成为格鲁派的一位护法。
索南群培原型说
札巴坚赞的学生及支持者不认同其是多杰雄登原型的说法。[1]他们主张多杰雄登的原型是五世达赖喇嘛时期大臣第悉索南群培(四世达赖喇嘛侍者)。此人曾任哲蚌寺襄佐管理财务,于任职期间和哲蚌寺法主(札巴坚赞)发生冲突,故被视为札巴坚赞的敌人,也在同一时期死亡。[2][3]
形像与能力
达赖的说法是,因札巴坚赞生前笃信文殊菩萨,五世达赖十足尊重地以他生前笃信的文殊菩萨造型为其塑像、纂写仪轨并尊称他为护法“多杰雄登”,故出现了身披黄色僧袍,右手拿着剑(弯刀),骑乘白狮子,文殊般的造像。
多杰雄登信徒则表示,多杰雄登的先世为文殊菩萨的无限化身之一,故显示持剑(弯刀),乘狮的文殊菩萨妙相。
传说中,多杰雄登一开始显灵时愤怒万分,为了减少多杰雄登的怨气,萨迦派的萨迦法王曾供养他一个心脏形状的朵玛,因此多杰雄登左手拿着心脏。
许多信徒相信多杰雄登神谕可以预言未来,又有极大的神通能力,帮助抵抗外敌[4]。
传承
多杰雄登护法传承:
- 第一世:文殊菩萨。
- 第二世:毘瓦巴大师。
- 第三世:萨迦班庆。
- 第四世:布敦大师。
- 第五世:敦增札巴嘉才(宗喀巴大师之大弟子)。
- 第六世:班钦·索南扎巴(黄教第十五任甘丹赤巴法主,三世达赖之三戒根本上师)。
- 第七世:索诺以西旺布活佛。
- 第八世:索诺给烈贝桑活佛。
- 第九世:上宫活佛珠古札巴嘉才。
- 第十世:多杰雄登护法。
第五世达赖在聂南县处、坪吉林等五座寺院,都命令要供奉由达赖亲自所做的多杰雄登像,其余大朝寺、旁布地康萨寺等,亦供奉达赖亲做的多杰雄登像;故从彼时起,格鲁派多以多杰雄登为护法,都是修诵第五世达赖所著仪轨为主,共有百多种修诵咒语。
争议
多杰雄登据说法力无边,又能坚定守护格鲁派或者亲格鲁派的僧俗二众,故历史上和近代都有很多有修为的活佛供奉多杰雄登,修行多杰雄登法[4]。同时,反对多杰雄登信仰的修行者也很多,第五世达赖喇嘛曾宣告:“‘多杰雄登’是一个依邪愿而投生的恶魔。”格鲁派修行者曲穷·昂旺·蒋巴(广论大修行者),屈穷·阿旺·鸠丹(第七世达赖喇嘛·格桑嘉措的老师),以及僧·丘编(第八世达赖喇嘛·强白嘉措的亲教师)也认为多杰雄登是魔、是邪法。清代章嘉活佛反对崇拜多杰雄登,萨迦派的许多大修行者也同样反对,在19世纪后,萨迦派就停止供奉多杰雄登。
1996年,第十四世达赖喇嘛,询问过乃琼护法后,发布禁令,禁止格鲁派信徒继续尊奉多杰雄登,要求信奉多杰雄登的信徒,不得参加格鲁派的法会。此举引发藏人社区内部不同的声音,反对派指责这是一种宗教迫害,支持者则认为多杰雄登信仰鼓励暴力,以及宗教不宽容,因此应该禁止。
参考文献
- ^ 1.0 1.1 Karmay, Samten G. (1997). The Arrow and the Spindle, Volume 1, p. 514
- ^ Dreyfus, Georges. The Shugden Affair: Origins of a Controversy (Part I). HH the 14th Dalai Lama of Tibet. [2014-08-11]. (原始内容存档于2017-01-01). 外部链接存在于
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(帮助) - ^ Bell, Christopher Paul. Dorjé Shukden: The Conflicting Narratives and Constructed Histories of a Tibetan Protector Deity. American Academy of Religion. 2009.
- ^ 4.0 4.1 Great Masters. 2008-05-13. (原始内容存档于2011-07-10).
外部链接
参见
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