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三寮湾王船祭典

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三寮湾王船祭典是指台湾台南市北门区三寮湾地区,庄头内几个庙宇的王船相关的祭典活动,其中最主要为庄头内的角头庙东隆宫,另还有庄内顶头角林姓的三安宫和庄南的东南城隍宫,也都各自有属于该庙的王船祭典活动,惟三安宫和城隍宫的规模较为小。[1]    

王船信仰的形成 

王船相关的各项文化在台湾已有数百年历史,之所以会形成这些的文化,与来台垦荒或者谋生的先民们有着莫大的牵连。台湾与大陆之间隔着一条既险又宽广的黑水沟(即台湾海峡),也因隔离的是一望无际的海洋,因而在当时“船”理所当然成为唯一的交通工具,那怕是高官要员或者是商旅过客亦或者是贩夫走卒,都只能借由船只将人们送往彼岸。然而当平安踏上了土地之后,旋即又得面临着另一个挑战,数百年前当时的台湾虽有一小部分住民,惟整体上仍然还是一个充满荆棘荒烟蔓草丛生的岛屿,不但处处充满疠气还时不时流行瘟疫

为求得路程中或者登陆后未来一切生活工作的平安,几乎在船上都会恭奉一些神祇,其中多以海神妈祖较为居多,然而其中也有一些会供奉不同的神祈,其中的各路王爷或者千岁爷便是甚至家乡的神祇,如是神祇在先民们安顿与生活稳定之后,便逐渐在沿海地区发展形成了各自的信仰圈,也因此早期有“北城隍、中妈祖、南王爷”一说。[2][3]

三寮湾的几个烧王船祭典活动,以角头庙东隆宫较为盛大。三寮湾东隆宫信仰的起源是明朝永历19年(1665年),来台的先民们为祈愿航海路程与开垦平安,因而奉请故乡的神祈“李府千岁”随着船只予以保护,而当平安落脚后先是盖草寮并将神像安顿,直到日治时期才开始正式兴建庙宇奉祀而建庙初名为慈安宫。然而,民国三十四年初(1945年),远在屏东东港东隆宫温府的千岁爷,因奉旨欲驻驾慈安宫与李府千岁共同为民济世,在经双方庙方相互认同后,从此李、温二府的千岁爷,便在慈安宫相辅相成分别南巡北狩。其后于同年慈安宫欲拆除旧有庙体进行重建,因为了答谢东港东隆宫温府千岁多方协助,故而将庙名“慈安宫”更易为“东隆宫”,也成为全台第二开基东隆宫。也因与东港东隆宫结缘之后,在一些宗教科仪方面,随之承袭了东隆宫一些的宗教传统习俗,其中最富特色的便是每三年举办王醮。[3][4][5][6]

此外,三寮湾除了东隆宫3年一科的王船祭典外,庄内中的顶头角林姓三安宫以及在庄南的东南城隍宫两庙,也都各自有他们所属庙宇的王船祭典活动。三安宫为每年农历6月12日林府三相圣诞时,会在东南城隍宫的水畔也烧纸船进行驱瘟仪式,为传说中的“戏班沉船”添粮草。而城隍宫则是在每年农历9月26日举行,但祭典仪式仅是迁动添载了祭典所需物品的王船,在水边焚烧纸钱,祭典仪式结束之后再迁王船回庙奉祀,并未将王船进行送王(即烧王船)仪式。然而两间庙皆宣称都是为传说中的“戏班”三寮湾东隆宫3年一科的王船祭典,系滨海地区最定制化者。[1][6][7][8]

代天巡狩习俗   

虽说都是以“代天巡狩”之名巡视地方,然而其中的内涵各宫庙之间还是有所差异,而王船文化也并非完全是“神”为主角,有些王船是由神坐镇压解地方上的孤魂野鬼,但是也有些压解的却是–瘟疫,而这从早期台湾的生活环境有很大的相关性,而这可由船(王船)上的坐镇神灵一窥究竟。[9]

据一般说法早期王船大多是由中国大陆“送瘟”的仪式,因船是以游“地河”方式进行送瘟,而由于瘟船一靠岸,当地居民深怕受到瘟神的肆虐,遂又隆重地举行一些宗教科仪将其送走,之后因唯恐相似的船只不断地靠岸,如此将会有做不完的科仪法事,后来逐渐地大家几乎有默契地都以游“天河”的方式来进行,如此亦得以防止祸及他人的事情发生,此外,也由一开始的送瘟仪式,慢慢地演变成“代天巡狩”的宗教科仪活动,而船上坐镇的神灵,也由“瘟王”演进成各个神祇,这个演变较为人知的便是南鲲鯓五府千岁[10]

交陪与承袭 

三寮湾王船祭典虽不是非常盛大的宗教活动,然而对于三寮湾当地居民而言,却是一个庄头上最重要的祭典,尤其是此庙已有着三百多年的历史,加上与屏东东港东隆宫交陪后,更衍生出许多的宗教仪式与活动,目前王船祭典也是一个相当著名的宗教盛事。[6]

祭典与文化特色 

从祭典仪式上,三寮湾东隆宫的王船王醮科仪是源自东港东隆宫,因此一些宗教科仪和祭典活动,皆多为承袭东港的科仪与程序,只不过在普渡和送王两仪式,三寮湾东隆宫是会在同一时间与地点举行。此外,王船上坐镇的神祈也非东港的温王36位挚友,而是温王爷本尊,所以每当举行王船祭典之前,三寮湾都会先到东港的东隆宫恭请温王爷到北门来看戏,而这个习俗起因为东港东隆宫的温王爷爱看戏之故。[11][12]

另外,庙方与地方信众们为了感念温府千岁的神迹庇荫,在民国67年(1978年)庙宇改建时更是铸造了一艘“永祀温王船”放置于庙中供所有信徒来参拜。这艘王船是由铜所铸成,也是全国唯一的铜材王船,祂的形体为泉州式古帆船,而在船上也有着木雕船舍、水手以及马匹,其他的人物有的人在调整风帆,有的在喂食马匹,另外也有的人手执令牌,船上每一个人物都表现出在船上各司其职地工作,从整体上观察祂俨然像是在做带天巡狩出航的准备。[1][13]

而三寮湾东隆宫为了弘扬在地的王爷信仰,并期许能提升王爷信仰的特有文化,便于于东隆宫的东隆文化中心3楼设置王爷信仰文物馆,馆中以王爷信仰及刈香醮典为主要特色,文化中心不仅是三寮湾的地区文物馆,更是全国仅有的王爷信仰文物馆,馆舍占地220坪总共分为7大主题:中国与台湾的代天巡狩王爷、三寮湾东隆宫的王爷信仰、王爷绕境与阵头表演、请王与安座、王醮醮典祀宴王爷与王船信仰[13][14]

参考资料

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 黄, 文博. 174山海戀 從蘆竹溝到楠西. 台南: 台南市政府文化局. 2014: 22–87. ISBN 978-986-04-3027-1. 
  2. ^ 戲說台灣 -iSET三立官方網站- » Blog Archive » 台南 [三寮灣東隆宮] 採訪紀實. [2024-06-27] (中文(台湾)). 
  3. ^ 3.0 3.1 https://www.facebook.com/culfolk. 王爺與神秘的王船醮 (上)數百年前台灣的眾神之戰. 台湾文民. [2024-06-27] (中文(台湾)). 
  4. ^ 【台南景點】北門三寮灣東隆宮介紹-旅遊點. www.trippois.com. [2024-06-27] (中文(台湾)). 
  5. ^ 東隆宮. 文化资源地理资讯系统. [2024-06-27] (中文(台湾)). 
  6. ^ 6.0 6.1 6.2 刘, 玉堂. 台南縣北門鄉三寮灣東隆宮大事記: 照片話宮史. 台南: 台南县北门乡三寮湾东隆宫文化中心. 2002. ISBN 9789572813102. 
  7. ^ 三安宮. 文化资源地理资讯系统. [2024-06-27] (中文(台湾)). 
  8. ^ 城隍宮. 文化资源地理资讯系统. [2024-06-27] (中文(台湾)). 
  9. ^ 洪莹发. 王巡四境:臺灣迎請「代天巡狩」儀式芻論. 文化资产保存学刊. 2015, (32): 80-115. 
  10. ^ 林玉茹. 潟湖與南鯤身王爺──以清代鯤身王信仰的擴散為例. 台湾学术期刊: 开放取用平台. 
  11. ^ 三寮灣東隆宮. 交通部观光署云嘉南滨海国家风景区管理处. 2024-05-29. 
  12. ^ 三寮灣東隆宮. www.donglonglv.com.tw. [2024-06-27]. 
  13. ^ 13.0 13.1 北門三寮灣東隆宮. 台南市政府观光旅游局. 2024-01-09. 
  14. ^ 黄, 文博. 倒風內海及其庄社. 台南: 台南市政府文化局. 2013: 121–203. ISBN 978-986-03-5211-5.