地主神
地主神（在闽台地区又称地基主、地祇主、地居主）[1]、地主公、厝宅公等，古代又称中霤神，是住宅、房舍的守护灵，亦有驱邪、招财等作用，是一种民间信仰。地主神属于神格较低的神祇，属于“阴神”，一般只有简单的神位，不同地区的祭拜方式和相关传说有所不同。
地主神并不等同土地神、境主、城隍等同样是管辖一个特定范围的神祇，地主神较这些神祇的神格低，管辖范围只限于一个房舍的范围。与地主神近似的有龙神、前后地主财神等。
各地的地主神信仰
汉族地区
汉人拜的地主神牌位，传统上置于屋内大厅，称为五方五土龙神、前后地主财神在屋外周围属于房舍范围的土地。粤港人和海外华人又设立独立神龛或神坛供奉门外的门口土地财神 (有些会有屋形的神龛)。虽然屋内的“五方五土龙神”及“前后地主财神”同样被笼统地称为地主神，但实际的神格品位不同。
台湾
在台湾，地主神信仰十分盛行，称为地基主信仰，源于福建，也受原住民的信仰影响。
日本本土
日本本土把汉人所称为地主神的同类神祇为屋敷神，置于屋外的独立神龛。而日本称为“地主神”的是类似境主的神祇。
朝鲜半岛
朝鲜半岛把地主神称为“地基（터）主神”（터주신），以稻草制成塔状作为神像，置于屋外土地。
信仰起源相关说法
地主神信仰起源有多种说法，而不同文化之间接触、交流也多少互相吸收不同的传说。以下为常见的说法：
周礼中霤神
买地券信仰
古中国有买地券信仰，认为土地有阴间的所有权，凡是建造庙宇、坟墓甚至住宅，都需要向地主神购买，且立券为证。地权之神，即是“地主神”，如武夷王等。[2]
而张坚固、李定度被视为是买地的见证之神[3]。
亡灵说
此种说法认为在之前居住在此地，不幸过世而无人奉祀的孤魂，则成为地主神，保护此地。而住户一般都会加以敬奉香火，以求住宅之安宁。民间流传是原先住在这个房子的人，其祖先牌位迁走了，但是依附在牌位的鬼魂还没有走，还停留在这个房子里，却无人祭祀。或者之前在这片土地上生活，却无嗣而亡，无人祭祀，因而成为住宅的守护神﹝灵﹞，或有说是生前做了善事的人死后成为“多财鬼”，受人供奉为地主神[4]，并不具有正式的神格，因此又被归纳为阴神。
参考资料
- ^ 周政贤《台湾民间地基主信仰之研究》
- ^ 南宋绍兴十九年(1149年)“买地券”：“维绍兴十九年岁次己(巳)十月二十三日戊寅，大宋国管内泉州府晋江县晋江乡临江里，故助教郭三郎、太孺聂十五娘，于本县本乡鸾歌里上得辛兖山，来龙干亥入路，兖仙□穴□，甲卯向，发□水，折艮癸，归艮甲，长流甲，分九万九千九百九十贯，就地主封侯明王边买地一穴，当得张坚固、李庭度、地下武夷王同共给，与故亡人郭助教及本孺女葬永古为祖。东至青龙，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至青天，下至黄泉。应地下诸神恶鬼，不得妄乱侵占。太上老君急急如律令，阴阳事□□□(符箓，抄略)。”
- ^ 清宣统元年（1909年）买地券“地契格”：人皆有死，不可不择吉地而葬，以契券安其地之灵气，乃谨慎始终之至情。今有大清福建省泉州府安溪县祭主○○○，为故祖考（妣）○○○安葬事，迎杨救贫先师前来，访得吉地一穴，地名○○处○○山○○向○○分金度，东至青龙甲乙木，南至朱雀丙丁火，西至白虎庚辛金，北至玄武壬癸水，中至中央戊己土，李定度居中，张坚固知见，敬备冥钱九万九千九百九十贯文（或作九万九千九百九十九贯九百九十九文）烧化，与武夷王买为丘墓。其地原无来历不明等情，东震、南离、西兑、北坎，四界分明。左丘右墓，前冢后坟，倘如混争，决不宽贷，差六丁神兵，六甲神将，押去东岳酆都禁锢，神刀挥落不留情，又谴尔阳世子沦为奴，女卖为婢。永存其照，此契。地师杨救贫。牙人李定度。知见张坚固。代笔人白鹤仙
- ^ 相信有鬼嗎？我信！. [2020-10-04]. （原始内容存档于2008-01-12）.