以倭代華
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以倭代華[1][2]是一個與中華文化相關的術語,指以日本文化和事物替代中華文化。在傳統建築方面,使用日式建築外觀、構件、內部裝飾呈現中式建築[1],特別是唐朝建築[3][4]:123(以倭代唐[5]),成為近年來在中華人民共和國的常見現象。中華人民共和國網絡輿論對此持批評態度[1][3][5][2]。
「唐朝文化在日本」的爭議
歷史上,同處漢字文化圈的日本、朝鮮半島、越南有小中華思想。晚清時期,日本學者提出「崖山之後無中國」,更對中國文化、歷史學有深遠影響。有作者認為,日本借「崖山之後無中國」敵視清朝,「認為中華文化在日本才是正統,已有幾百年歷史。」[6]:168對中華文化或唐朝文化在日本的觀點,或有中國學者贊同。教育家、作家蔣夢麟在自傳《西潮》中寫道,「唐代文化中許多可貴的成份,其中包括從西域輸入的印度文化與從伊蘭民族間接輸入的希臘文化[a],在中國因千餘年來歷經異族侵略,已逐漸衰落,但在日本卻被保留下來了。唐代的舞蹈、音樂、美術、習俗、語音和尚武精神,都還留在日本。如果你想瞭解一點唐代文化,你最好還是到日本去一趟。日本以唐代文化為基礎[……]到了咸同之間,明治維新,以儒家經世之學與西洋近世社會科學自然科學相接引,遂在短短數十年裏成為史無前例的東西兩洋文化的大結合,而致日本於盛強之境。並予文化祖國的中國以極大的鼓勵與興奮。」以他一輩的中國青年「都奉日本為師,希望日本反哺文化之母鳥而幫助中國復興。」但因「日本秉國的軍閥」錯誤,終成歷史悲劇。[7]:211—212
1949年兩岸分治後,兩岸三地各自發展。對中華人民共和國文化與中華文化的傳承關係更持持否定態度。或說「唐朝文化在日本,明朝文化在韓國,民國文化在台灣」[6]:168,或說「唐宋文化在日本」[1]。至今,在中國大陸文化領域,仍普遍存在日本完好的保留了唐朝文化、中華文化的觀點[b][1]。復旦大學歷史學系教授韓昇、2020年刊登的文章,「不只是日本,中國古代精神文化世界的許多方面,也許也要通過日本保存的古代文物得到復原或者證明」[8]。而民眾或有使用日本事物就是在宣揚中華文化的觀點[1]。
對於「唐朝文化在日本」之類的觀點,有作者定義為「一種大眾想像」[9]。有作者認為,這與自清末以來中國人文化不自信、日本文化強勢輸出、現代中國人對於自身文化太過陌生等多種原因相關[1]。反對者或以「文化電冰箱」反諷「唐朝文化在日本,明朝文化在韓國」[10],因為此類觀點否認了日本文化、韓國文化受中華文化影響之餘,亦有自身特點和發展。如蔣夢麟在《西潮》中所述,「日本在培利上將抵達以前,只是中國大陸文化的一支而且是很單純的一支。自從這位海軍上將來過以後,日本就變為中西文化的混合體了。」[7]:211
「唐代古建在奈良」的真偽
20世紀初,日本與西方學者曾對中國古建築遺存進行長達20多年的大規模基礎調查,沒有發現唐代建築[11]。日本學界有「中國境內沒有唐代古建,要想看唐代古建必須要到日本的奈良」的觀點[12]。日本建築史學者關野貞在1929年時宣稱:「中國全境內木質遺物的存在,缺乏得令人失望。實際說來,中國和朝鮮一千歲的木料建造物,一個亦沒有。而日本卻有三十多所一千至一千三百年的建築物[11]。」至1930年代以前,學界論及中國宋代以前的木構建築實例,以日本奈良(平城京)唐招提寺金堂和法隆寺五重塔為例,沒有中國的實例[13]:4。
經過中國營造學社成員、古建專家梁思成、林徽因夫婦二人的努力,於1937年6月在山西五台山佛光寺發現其東大殿為唐代木構建築[12]。7月5日,梁思成、林徽因、莫宗江、紀玉堂,這四位中國營造學社成員正式確認佛光寺東大殿是唐代建築。日本學者在1922年考察過佛光寺,但未發現是唐代建築[11]。其後,中國方面又陸續在山西發現三座的唐代木構建築,合稱「四大唐代古建」[12]。
進入21世紀,仍有作者認為日本奈良(平城京)古建為唐代建築代表,更可代表唐朝文化。《中國國家地理》雜誌2003年的文章,「在現今的中國西安,曾飲譽世界的大唐都城長安的影子已依稀難辨。[……]然而在日本古都奈良,竟鮮活地保存著中國已逝去的歷史和文化。[……]更重要的是,奈良還好似一面鏡子,不僅映照著日本文明發展的軌跡,還折射出中國大唐盛世的歷史風貌。」[14]有作者將奈良唐招提寺金堂與山西佛光寺東大殿進行比較,指兩者建築尺度、視覺效果完全不同。而唐招提寺「是日本現存比較早的唐代建築了,後來的很多日本建築,其祖型來自南宋江南地區,與唐代風氣距離更遠。[9]」
2000年代以來的文化替代
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2000年代以來,兩岸三地的文化、旅遊等相關產業中,對日本文化頗為推崇。僅與旅遊宣傳相關的統計,中國大陸62個城市擁有「小京都」,61個城市擁有「小鎌倉」,59個城市擁有「小奈良」[15]。而使用日式事物(建築)替代唐朝事物(建築)、中式建築亦是影視製作行業的常見現象[16][4]:123—124。
兩岸三地的影視製作在服化道方面,常見以和式替代中式物品,即使是以高度還原歷史細節著稱的作品,如2005年電影《無極》,裡面雪國人的髮型和衣服,使用古墳時代男性髮型和衣服。裡面王城審判場景中大臣的髮型,使用江戶時代男性的髮型。2019年出品、唐朝長安城背景的電視劇《長安十二時辰》。「電視劇仍然受到諸如燈籠、扇子等更偏『和式』而非正宗唐制等詬病,但單就歷史還原度,尤其是器物與制度的時代性來說,《長安十二時辰》在目下這些電視劇當中著實堪稱已臻極致」[16]。2017年電視劇《贏天下》發布女主角范冰冰的角色海報,秦朝女子巴清穿著日本平安時代的垂纓冠和狩衣,亦在劇中穿著十二單。2021年電視劇《風起洛陽》中,詠梅飾演的武則天素衣披髮,使用平安時代妃子造型[2]。2022年播出的網絡劇《夢華錄》所展現的宋代點心——果子,引發了近期電商平台上果子等傳統中式糕點的熱賣。但「無論是從形狀還是製作手法,《夢華錄》劇中的果子與日本和菓子頗為相似」[17]。或被稱為「結合了和菓子式樣的當代網紅點心」[18]。
2022年陸續開播的網絡劇《我叫劉金鳳》、《星漢燦爛》在服飾方面相繼引發「倭風」的爭議[19]。網絡劇《我叫劉金鳳》雖是架空背景,但各類角色或穿著和服,或服裝上體現和服元素,引發網絡輿論不滿[2]。2022年7月,國家廣電總局召開以「弘揚新風正氣,推出更多展現新時代精神氣象的優秀電視劇」為主題電視劇創作座談會,國家廣電總局黨組成員、副局長朱詠雷在會上強調,要堅定文化自信、傳承中華文明,古裝劇美術要真實還原所涉歷史時期的建築、服裝、服飾、化妝等基本風格樣貌,不要隨意化用、跟風模仿外國風格樣式[19]。
影視劇置景,使日式建築替代中式建築是常見現象。1993年徐克導演的香港電影《青蛇》中,使用日本京都桂離宮的「書院造」樣式建築[20]。2012年,台灣導演侯孝賢執導、晚唐背景的電影《刺客聶隱娘》在日本取景[4]:123—124。在京都大覺寺、東福寺、清涼寺、平安神宮進行拍攝[21]。2015年8月27日,電影在中國大陸上映。編劇史航在新浪微博發文,「實在是日本將唐代文化保存得太好,好到讓我們這些唐人子孫子汗顏。立足京都寺廟,很快會有時空錯置感,真以為自己回到了唐代。[……]」[10]該評論來自電影編劇謝海盟。謝海盟引述另一位編劇阿城的表達,「眼下要找唐代文化,只有往日本去。」[b]有研究者指出,電影表現了更為簡化、樸素的日式建築,與唐代建築風格區別明顯[4]:123—124。電影中的建築細部做法,包括齊頭昂、角部平行椽、格子窗、長押、尋杖上翹的絞角出頭等等,都不是唐代建築的典型做法[10]。有作者認為,電影製作者屈從了「日本保留了更多的唐代文化」的「大眾想像」,電影又在「客觀上強化了這種想像」[9]。或從電影製作的角度出發,「大概是因為日本古建群內的園林景觀,確實比主要遺存在中國北方的真正的唐代古建茂密精緻的多,更符合創作者對於整體風格的期望」。同時,寺廟周圍「沒有高樓這類的破壞環境風貌的構築物,劇組可以省去很多後期製作的精力[10]。」
2016年,陳凱歌執導電影《妖貓傳》時,劇組湖北襄陽建造了「唐城」,做為拍攝基地。所建築的唐代建築在構建上採用日式構件。如「唐城」中宮殿屋頂的金色鴟尾,與日本奈良東大寺屋頂鴟尾相同,但與唐朝鴟吻不符[4]:123—124。有屋頂使用了唐破風,中國唐宋畫作雖有類似描繪,但這是日式傳統建築模式。片中胡月樓的主入口開在山牆面,是中國少見、日本常見的建築模式,建築裝飾類似京都二條城的風格。唐城所存在的問題,亦是中國大陸影視拍攝基地常見現象[10]。
枯山水是日式園林的典型形態。2010年,陳凱歌執導的電影《趙氏孤兒》中,雖然電影背景是中國的春秋時代,但依然使用枯山水布景[22]。2015年電視劇《太子妃升職記》、2019年電視劇《陳情令》、2021年電視劇《斛珠夫人》都是使用枯山水置景的典型。在中國古裝劇濫用枯山水、金鴟吻的背景下,豆瓣網友吐槽枯山水曾引發網絡熱議。同時有作者指出「許多古裝劇只是在庭院裡鋪滿白砂石,沒有礁石、波浪紋等布置,並非典型枯山水[20]」。
除影視劇外,浙江省寧海縣的廣德寺因使用唐破風、枯山水、日式內部裝潢曾引起爭議[1]。2021年年中,廣州市的南漢二陵博物館庭院設計因形似枯山水引發爭議[5]。7月中旬,項目設計單位列出庭院建築與枯山水的不同之處,強調並非枯山水[23]。2021年8月下旬,在遼寧省大連市開業運營的盛唐·小京都項目,是以日式建築代替唐代建築,並引發爭議的旅遊景點。大連市人民政府官網新聞稿指該項目以「日本京都二年坂、三年坂及京都地區商業(區)為藍本,展現唐代和日本建築風格交匯融合的古鎮風貌」。項目業主在宣傳時亦將京都等同唐朝洛陽城,「把繁華京都搬到大連」即是「把千年盛唐拉回眼前」[3]。
備註
- ^ 蔣夢麟文中[7]:211的「伊蘭民族」可能指「伊斯蘭民族」,亦或指「伊朗民族」。而希臘式佛教在東亞的傳播,確非通過伊斯蘭教。參見:希臘式佛教藝術。
- ^ 2.0 2.1 2015年7月,謝海盟原文[21]:何以借寺廟如此重要?實在是日本將唐代文化保存得太好,好到讓我們這些唐人的子孫汗顏,在先前的編劇會議上,阿城即道:「眼下要找唐代文化,只有往日本去。」立足京都的寺廟,很快就會有時空錯置感,真以為自己回到了唐代,而非在現代文明城市的包圍間。例如待了最久的大覺寺,深色原木的建材與同樣青黑的屋瓦,庭園植栽不是秀氣的小花小草,反倒扶疏如林,比起現下華人世界大紅大綠質感如塑膠玩具的廟宇(民族學出身的我,儘可能秉持公正看待各文化,卻仍極度受不了台灣的交趾陶剪黏藝術),才真正像是宗教場所,有肅穆、飛升之感。除了打戲,我們在京都的寺廟幾乎只做一件事:走閣道。[……]幾個寺廟如大覺寺、東福寺、清涼寺,外加一個平安神宮,閣道各異,演員們形形色色來去,場景情境各不相同[……]
參考文獻
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採訪中,服裝專家黃強告訴記者,不是中國傳統服飾,確實是日本風格(倭風)。「以倭代華」讓不少網友感覺不能忍[……]劇中主角劉歇(王東飾)的服飾被網友質疑為純正的和服。比如帽子是日本的垂纓冠,日本平安時代大唐幞頭的變種,身上穿的黑色長袍也被認為與日本的公卿服(極具日本民族服飾特色,是日本達官貴族的禮服或常服)高度類似。[……]而男主角李宏毅所穿青色戲服,上面日本的櫻花紋和菊花紋也清晰可見。所謂「倭風」服飾一再在網友中引發爭議,此前,范冰冰主演電視劇《贏天下》就曾被網友舉報。《贏天下》描述秦朝傳奇寡婦清的故事[……]古裝劇《我叫劉金鳳》雖然劇情設定為架空年代,但其內容並沒有脫離中國的文化體系。不少網友對於其中脫離傳統文化服飾風格的服化產生反彈,就在於劇中這些服裝設計
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據大連市人民政府官網2019年的一篇新聞稿顯示[……]項目整體規劃以日本京都二年坂、三年坂及京都地區商業為藍本,展現唐代和日本建築風格交匯融合的古鎮風貌[……]盛唐小京都項目發展商大連京都風情小鎮文化旅遊發展有限公司29日曾回應稱:「很多都是社交媒體上的炒作誤傳的。我們主打的是唐代文化[……]8月26日,盛唐小京都官方微信曾發文慶祝開街。在文中,其介紹道,「『盛唐·小京都』意在展示大唐文化,是日本京都的縮影,也是盛唐時期東都洛陽的寫照。為此,設計之初,項目方就樹立了『把繁華京都搬到大連,把千年盛唐拉回眼前』的理念,按照中國唐代建築格局及日本京都建築風格進行規劃建設。」
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或者說,他們屈從了一種大眾想像,那就是日本保留了更多的唐代文化,電影客觀上強化了這種想像,反而與真實的唐朝離得有點遠。
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影評人口中的日本寺廟足以「讓唐人子孫汗顏」原來影片在拍攝時,劇組跑到日本取了許多古建作為外景。[……]「日本完好的保留了中國唐代的文化」,這個論調我們大家或多或少都聽說過。一些歷史愛好者戲謔稱之為「文化電冰箱」,就是用來調侃把日本當成唐代文化保留地的觀點。(類似的說法還有「韓國是明朝文化的電冰箱」)
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儘管吹毛求疵地來看,電視劇仍然受到諸如燈籠、扇子等更偏「和式」而非正宗唐制等詬病,但單就歷史還原度,尤其是器物與制度的時代性來說,《長安十二時辰》在目下這些電視劇當中著實堪稱已臻極致[……]
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果子:宋代開創了中式點心的「高光時刻」 除了點茶外,果子也是《夢華錄》中茶食的主角兒。梨條桃圈、蜜餞雕花、碧澗豆兒糕、鹿鳴餅、梨肉好郎君……如此「文藝」的茶果,不僅吸引了廣大「吃貨」們的強烈興趣,更引發了近期電商平台上果子等傳統中式糕點的熱賣。[……]從蜜餞果脯、麻花、炸麻球等各類油炸麵食,再到酥皮點心、饅頭蒸點等,無論是從形狀還是製作手法,《夢華錄》劇中的果子與日本和菓子頗為相似。事實上,這些茶點確實是從中國傳到日本,日本人將其統稱為「唐果子」並流傳至今,現在稱其為「和菓子」。
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唐果子、宋果子、日本和菓子有啥區別?有眼尖的小夥伴發現,無論是從形狀還是製作手法,劇中的果子與日本和菓子頗為相似。[……]而在北宋年間,以市民文化為主體的坊間茶肆,是絕對不會出現花朵形狀的冷制糕點的,出土的食印模具也印證了這一點。所以,區分唐果子、和菓子和宋代的茶點果子的方式,一是看品類,二是看形狀,三是看餡料。《夢華錄》中所展示的這種使用花朵模具、有內餡的冷制糕點,說簡單點就是——結合了和菓子式樣的當代網紅點心。
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「枯山水庭園」—莊姬府[……]來到前院,散落在眼前的是一地的漢白玉沙子,常綠樹、竹子、沙和礫石這些靜止、不變的元素,勾勒出一個唯美的枯山水意境。
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