杨光先
杨光先（1597年—1669年），字长公，南直隶歙县（今属安徽省歙县）人，明末清初学者。
生平
杨光先祖籍浙江余姚，早年受荫官为新安所千户。崇祯十年（1637年），将卫所千户位让与其弟杨光弼，以布衣身份抬棺死劾大学士温体仁和给事中陈启新，遭廷杖后流放辽东。不久，温体仁倒台，杨光先得以赦免回乡。
清兵入关之后，顺治帝任用天主教传教士汤若望为第一任钦天监监正，南怀仁为其助理。他们依照天主教教廷理论及西洋天文学制定新历法[注 1]，杨光先对此表示怀疑，批评西洋历法误以顺治十八年闰十月为闰七月。后因天主教徒李祖白的著作《天学传概》提出中华文化西来说，引发杨光先对天主教的强烈反感，写《摘谬论》、《辟邪论》等文章加以驳斥，并屡次上疏称汤若望等妄言惑众、意图谋反，必须将天主教信徒“人其人，火其书，庐其居。”他表示：“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。”[2]
康熙帝即位后，鳌拜、索尼、遏必隆、苏克沙哈等四大顾命大臣执政，颇重视杨光先的意见，交由礼、吏二部会审。康熙四年（1665年），议政王等定谳，判决汤若望处决（后在孝庄皇太后斡旋下未执行），南怀仁流放；钦天监中与传教士合作的中国官员如李祖白等亦处死，史称“康熙历狱。”
历狱后，杨光先被任命为钦天监监副，但他自知天文学学识远远不足，于是上疏请辞。结果清廷非但驳回他的辞呈，反将其提升为钦天监监正。杨光先屡辞不获，只得将自己的著作编辑整理为《不得已》一书，以旧说制约汤若望。接著引荐吴明烜为钦天监监副，由其负责推算，复用元、明的授时历法。杨光先在其《不得已》中反驳地圆说，“果大地如圆球，则四旁与在下国土洼处之海水，不知何故得以不倾？试问若望，彼教好奇，曾见有圆水、壁立之水，浮于上而不下滴之水否？”若真如西人所言，那么“四旁与在下之国居于水中，则西洋皆为鱼鳖，而若望不得为人矣。”
康熙五年（1666年）春，杨光先疏言十二月中气不应，须访求通晓古代候气法之人。康熙七年（1668年），杨复疏言尚未找到能候气者，并称自己患风痹。至此清廷发现杨光先无法胜任，复用南怀仁以非官方身分治理历法。次年，南怀仁疏劾杨光先、吴明烜在历法推算上的种种舛误，经众臣检验，证实南怀仁所言皆应验，杨光先所言皆不应验，清廷决定康熙九年历采用南怀仁之推算。南怀仁复指控杨光先当年依附鳌拜，援引吴明烜诬告汤若望谋叛，致使李祖白等无辜被戮。结果杨光先被判决处斩，康熙帝以其年老赦免之，罢官还乡，死于途中。
著作
文章
- 〈捐报疏〉，1636年上疏
- 〈死争疏〉，1637年上疏
- 〈正阳忠告〉
- 〈选择议〉，1659
- 〈摘谬论〉，1659
- 〈辟邪论上〉，1659
- 〈辟邪论中〉
- 〈辟邪论下〉，1660
- “为历关一代大典，邪教疏谬肆欺，据理驳政，仰祁睿断事”，1660
- 〈始信录序〉， 1660
- 〈正国体呈稿〉, 1660
- 〈浑天十二宫图说〉，1660
- 〈镜馀〉
- 〈与许青屿待御书〉，1664
- 〈临汤若望进呈图象说〉，约1664
- 〈请诛邪教状〉，1664
- 〈合朔初亏时刻辨〉，1665
- 〈日食天象验〉，1665
- 〈一叩阍辞疏〉，1665
- 〈二叩阍辞疏〉，1665
- 〈三叩阍辞疏〉，1665
- 〈四叩阍辞疏〉，1665
- 〈五叩阍辞疏〉，1665
书籍
- 《野获》，约1637年出版
- 〈捐报疏〉
- 〈死争疏〉
- 〈正阳忠告〉
- 《易见通书》，1659年以前出版，后被查毁
- 《孽镜》，1661
- 〈引〉
- 正文
- 〈金乌玉兔辩〉
- 《距西集》，约1662年出版
- 〈辟邪论上〉
- 〈辟邪论中〉
- 〈辟邪论下〉
- “为历关一代大典，邪教疏谬肆欺，据理驳政，仰祁睿断事”
- 〈摘谬论〉
- 〈正国体呈稿〉
- 《孽镜》
- 〈镜馀〉
- 〈选择议〉
- 〈浑天十二宫图说〉
- 《不得已》，约1664年出版
- 〈小引〉
- 〈请诛邪教状〉
- 〈与许青屿待御书〉
- 〈辟邪论上〉
- 〈辟邪论中〉
- 〈辟邪论下〉
- 〈临汤若望进呈图象说〉
- 〈正国体呈稿〉
- 〈中星说〉
- 〈选择议〉
- 〈摘谬十论〉，为〈摘谬论〉的节录版
- 〈始信录序〉
- 〈尊圣学疏〉
- 《孽镜》
- 〈镜馀〉
- 〈合朔初亏时刻辨〉
- 〈日食天象验〉
- 〈一叩阍辞疏〉
- 〈二叩阍辞疏〉
- 〈三叩阍辞疏〉
- 〈四叩阍辞疏〉
- 〈五叩阍辞疏〉
- 《理气考正论》
- 《阳宅辟谬》
延伸阅读
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参考文献
引用
- ^ 江晓原. 耶穌會士與哥白尼學說在華的傳播. 《二十一世纪》. 2002年10月, (第73期): 90—102.
- ^ 刘仲敬. 富察 , 编. 中國窪地：一部內亞主導東亞的簡史. 八旗文化. 2017-11: 150–151. ISBN 978-986-95418-2-4 （中文（繁体））.
后来到了清朝，杨光先这类人说：“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。”大多数历史学家都说这是儒家士大夫和西方的冲突，其实不是。杨光先是什么人呢？他是回族，是元朝引进中国那些色目人的后代。发生在康熙一朝和以后的冲突不是西洋天文学家和儒家天文学家的冲突，而是基督教天文学家和穆斯林天文学家的冲突。儒家天文学家，早在宋朝灭亡以后已经不复存在了，明朝用的那些天文学技术，还是元朝留给他们的那些，清朝的杨光先和耶稣会士汤若望的竞争，是回回历（伊斯兰历）和西洋历在竞争，汤若望证明了他预测日食比回回历预测的更准，于是最终说服了康熙皇帝。
注脚
来源
- 萧弘德：<利玛窦的怀疑、保留、贡献；麦卡托1569年世界地图、奥脱流斯1575年世界地图集与坤舆万国全图之比较>澳门理工学院(大航海时代的澳门与世界国际学术讨论会—暨澳门历史文化研究会第15届年会)
- 萧弘德：<汤若望与杨光先、韩愈、伏尔泰－宗教批评之比较>"Comparison for criticism of religion: Yang Guang-xian, Han Yu, Voltaire and missionary Adam Schall"—暨澳门历史文化研究会第16届年会
- 清史稿·列传五十九 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 中华文史网·论十四至十九世纪中国的闭关锁国政策·徐明德
- 杨光先著述论略[永久失效链接]
外部链接
- 黄一农：〈杨光先家世与生平考〉.
- 黄一农：〈杨光先著述论略〉.
- 黄一农：〈张宸生平及其与杨光先间的冲突〉.
- 黄一农：〈新发现的杨光先《不得已》一书康熙间刻本〉.
参见
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