楊光先
楊光先（1597年—1669年），字長公，南直隸歙縣（今屬安徽省歙縣）人，明末清初學者。
生平
楊光先祖籍浙江餘姚，早年受蔭官為新安所千戶。崇禎十年（1637年），將衛所千戶位讓與其弟楊光弼，以布衣身份抬棺死劾大學士溫體仁和給事中陳啟新，遭廷杖後流放遼東。不久，溫體仁倒台，楊光先得以赦免回鄉。
清兵入關之後，順治帝任用天主教傳教士湯若望為第一任欽天監監正，南懷仁為其助理。他們依照天主教教廷理論及西洋天文學制定新曆法[註 1]，楊光先對此表示懷疑，批評西洋曆法誤以順治十八年閏十月為閏七月。後因天主教徒李祖白的著作《天學傳概》提出中華文化西來說，引發楊光先對天主教的強烈反感，寫《摘謬論》、《闢邪論》等文章加以駁斥，並屢次上疏稱湯若望等妄言惑眾、意圖謀反，必須將天主教信徒「人其人，火其書，廬其居。」他表示：「寧可使中夏無好曆法，不可使中夏有西洋人。」[2]
康熙帝即位後，鰲拜、索尼、遏必隆、蘇克沙哈等四大顧命大臣執政，頗重視楊光先的意見，交由禮、吏二部會審。康熙四年（1665年），議政王等定讞，判決湯若望處決（後在孝莊皇太后斡旋下未執行），南懷仁流放；欽天監中與傳教士合作的中國官員如李祖白等亦處死，史稱「康熙曆獄。」
曆獄後，楊光先被任命為欽天監監副，但他自知天文學學識遠遠不足，於是上疏請辭。結果清廷非但駁回他的辭呈，反將其提升為欽天監監正。楊光先屢辭不獲，只得將自己的著作編輯整理為《不得已》一書，以舊說制約湯若望。接着引薦吳明烜為欽天監監副，由其負責推算，復用元、明的授時曆法。楊光先在其《不得已》中反駁地圓說，「果大地如圓球，則四旁與在下國土窪處之海水，不知何故得以不傾？試問若望，彼教好奇，曾見有圓水、壁立之水，浮於上而不下滴之水否？」若真如西人所言，那麼「四旁與在下之國居於水中，則西洋皆為魚鱉，而若望不得為人矣。」
康熙五年（1666年）春，楊光先疏言十二月中氣不應，須訪求通曉古代候氣法之人。康熙七年（1668年），楊復疏言尚未找到能候氣者，並稱自己患風痹。至此清廷發現楊光先無法勝任，復用南懷仁以非官方身分治理曆法。次年，南懷仁疏劾楊光先、吳明烜在曆法推算上的種種舛誤，經眾臣檢驗，證實南懷仁所言皆應驗，楊光先所言皆不應驗，清廷決定康熙九年曆採用南懷仁之推算。南懷仁復指控楊光先當年依附鰲拜，援引吳明烜誣告湯若望謀叛，致使李祖白等無辜被戮。結果楊光先被判決處斬，康熙帝以其年老赦免之，罷官還鄉，死於途中。
著作
文章
- 〈捐報疏〉，1636年上疏
- 〈死爭疏〉，1637年上疏
- 〈正陽忠告〉
- 〈選擇議〉，1659
- 〈摘謬論〉，1659
- 〈闢邪論上〉，1659
- 〈闢邪論中〉
- 〈闢邪論下〉，1660
- 「為曆關一代大典，邪教疎謬肆欺，據理駁政，仰祁睿斷事」，1660
- 〈始信錄序〉， 1660
- 〈正國體呈稿〉, 1660
- 〈渾天十二宮圖說〉，1660
- 〈鏡餘〉
- 〈與許青嶼待御書〉，1664
- 〈臨湯若望進呈圖象說〉，約1664
- 〈請誅邪教狀〉，1664
- 〈合朔初虧時刻辨〉，1665
- 〈日食天象驗〉，1665
- 〈一叩閽辭疏〉，1665
- 〈二叩閽辭疏〉，1665
- 〈三叩閽辭疏〉，1665
- 〈四叩閽辭疏〉，1665
- 〈五叩閽辭疏〉，1665
書籍
- 《野獲》，約1637年出版
- 〈捐報疏〉
- 〈死爭疏〉
- 〈正陽忠告〉
- 《易見通書》，1659年以前出版，後被查毀
- 《孽鏡》，1661
- 〈引〉
- 正文
- 〈金烏玉兔辯〉
- 《距西集》，約1662年出版
- 〈闢邪論上〉
- 〈闢邪論中〉
- 〈闢邪論下〉
- 「為曆關一代大典，邪教疎謬肆欺，據理駁政，仰祁睿斷事」
- 〈摘謬論〉
- 〈正國體呈稿〉
- 《孽鏡》
- 〈鏡餘〉
- 〈選擇議〉
- 〈渾天十二宮圖說〉
- 《不得已》，約1664年出版
- 〈小引〉
- 〈請誅邪教狀〉
- 〈與許青嶼待御書〉
- 〈闢邪論上〉
- 〈闢邪論中〉
- 〈闢邪論下〉
- 〈臨湯若望進呈圖象說〉
- 〈正國體呈稿〉
- 〈中星說〉
- 〈選擇議〉
- 〈摘謬十論〉，為〈摘謬論〉的節錄版
- 〈始信錄序〉
- 〈尊聖學疏〉
- 《孽鏡》
- 〈鏡餘〉
- 〈合朔初虧時刻辨〉
- 〈日食天象驗〉
- 〈一叩閽辭疏〉
- 〈二叩閽辭疏〉
- 〈三叩閽辭疏〉
- 〈四叩閽辭疏〉
- 〈五叩閽辭疏〉
- 《理氣考正論》
- 《陽宅闢謬》
延伸閱讀
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參考文獻
引用
- ^ 江曉原. 耶穌會士與哥白尼學說在華的傳播. 《二十一世紀》. 2002年10月, (第73期): 90—102.
- ^ 劉仲敬. 富察 , 編. 中國窪地：一部內亞主導東亞的簡史. 八旗文化. 2017-11: 150–151. ISBN 978-986-95418-2-4 （中文（繁體））.
後來到了清朝，楊光先這類人說：「寧可使中夏無好曆法，不可使中夏有西洋人。」大多數歷史學家都說這是儒家士大夫和西方的衝突，其實不是。楊光先是什麼人呢？他是回族，是元朝引進中國那些色目人的後代。發生在康熙一朝和以後的衝突不是西洋天文學家和儒家天文學家的衝突，而是基督教天文學家和穆斯林天文學家的衝突。儒家天文學家，早在宋朝滅亡以後已經不復存在了，明朝用的那些天文學技術，還是元朝留給他們的那些，清朝的楊光先和耶穌會士湯若望的競爭，是回回曆（伊斯蘭曆）和西洋曆在競爭，湯若望證明了他預測日食比回回曆預測的更準，於是最終說服了康熙皇帝。
註腳
來源
- 蕭弘德：<利瑪竇的懷疑、保留、貢獻；麥卡托1569年世界地圖、奧脫流斯1575年世界地圖集與坤輿萬國全圖之比較>澳門理工學院(大航海時代的澳門與世界國際學術討論會—暨澳門歷史文化研究會第15屆年會)
- 蕭弘德：<湯若望與楊光先、韓愈、伏爾泰－宗教批評之比較>"Comparison for criticism of religion: Yang Guang-xian, Han Yu, Voltaire and missionary Adam Schall"—暨澳門歷史文化研究會第16屆年會
- 清史稿·列傳五十九 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- 中華文史網·論十四至十九世紀中國的閉關鎖國政策·徐明德
- 楊光先著述論略[永久失效連結]
外部連結
- 黃一農：〈楊光先家世與生平考〉.
- 黃一農：〈楊光先著述論略〉.
- 黃一農：〈張宸生平及其與楊光先間的衝突〉.
- 黃一農：〈新發現的楊光先《不得已》一書康熙間刻本〉.
參見
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