受

五蘊(pañca khandha)
依據巴利聖典

色(rūpa)
	四大種 (mahābhūta)

	↓	↓
	↓	觸 (phassa)
	↓	↑
識 (viññāna)

→
←

←

	心所(cetasika)
	受 (vedanā)

	想 (sañña)

	行 (saṅkhāra)

Source: MN 109 (Thanissaro, 2001) | ; 示意圖詳情

	十二因緣
	無明
	↓
	行
	↓
	識
	↓
	名色
	↓
	六入
	↓
	觸
	↓
	受
	↓
	愛
	↓
	取
	↓
	有
	↓
	生
	↓
	老死

受（梵語、巴利語：Vedanā），佛教術語，意指情緒。當感官，外境，以及意識三者聚合（觸）時，所升起的內心感覺，即是受。通常可以概分為痛苦（苦受）、快樂（樂受）以及沒有特殊感受（不苦不樂受）三者。它是十二因緣的第七支，為五蘊之一，又名受蘊、受陰，包括感受等，屬於心的一種作用。南傳佛教對感受有非常詳盡的探討。

感受的定義

受蘊，包括「受」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等^[1]。而「受」是感受及體驗目標的心所，此感情為對某種體驗的感受，而非涉及不同心所而生的複雜感情^[2]。
樂受、苦受、捨受（不苦不樂受）：此三受分別和貪瞋痴三毒對應。
感受的可意和不可意，完全是個體的主觀判斷，同樣的外在刺激，對不同個體會很可能會產生不同的感受。
因為有六受身的感受、覺知，有情才能學習世間技藝與修行世間法出世間法。

受蘊種類

三種受：^[3]
- 苦受
- 樂受
- 不苦不樂受
六受身：將六根觸六塵境界的受，稱作六受身，也是受陰的一類。^[4]
- 眼受身
- 耳受身
- 鼻受身
- 舌受身
- 身受身
- 意受身

受蘊體性

生滅
無常
苦
空
無我

感受的形成原因

膽汁
痰液
風
生理反應
季節變遷
失衡
外在逆境
成熟的業果

總的來說，感受由「觸」（十二因緣之一）所生起，觸包括和外在接觸（眼耳鼻舌身＜色聲香味觸），和心與記憶的接觸（意根＜法塵）。

感受與修行之關係

感受是修行的重要工具，透過觀察感受（四念住），可以看到貪瞋如何生起，如何滅去。
由於外境的能量變化的持續發生，以「感受」為所緣，可以持續不間斷地保持「正知」，以防止貪瞋的再度生起。

引用

^ 《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：「諸比庫！所有受之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為受蘊。」
^ 《巴利三藏·相應部》（卷36，第5章）：「諸比庫！此等之三者，是受。以何者為三者？乃樂受、苦受、非苦非樂受是。」
^ 《瑜伽師地論》卷25：「所言受者。即三種受。是名受蘊。」
^ 《眾事分阿毘曇論》卷2〈4 分別七事品〉：「云何受陰。謂六受身。云何六。謂眼觸生受。乃至意觸生受。」 (CBETA, T26, no. 1541, p. 634, c9-11)

參考條目

前任：觸	十二因緣受	繼任：愛

[1] 《巴利三藏·相應部》（卷22，第48章）：「諸比庫！所有受之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為受蘊。」

[2] 《巴利三藏·相應部》（卷36，第5章）：「諸比庫！此等之三者，是受。以何者為三者？乃樂受、苦受、非苦非樂受是。」

[3] 《瑜伽師地論》卷25：「所言受者。即三種受。是名受蘊。」

[4] 《眾事分阿毘曇論》卷2〈4 分別七事品〉：「云何受陰。謂六受身。云何六。謂眼觸生受。乃至意觸生受。」 (CBETA, T26, no. 1541, p. 634, c9-11)

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[4]