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最澄

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最澄
最澄畫像 繪於11世紀
兵庫縣加西市一乘寺藏(日本國寶
本名俗名:三津首廣野
出生神護景雲元年八月十八日(767年9月15日)
 日本近江國滋賀郡古市鄉(今滋賀縣大津市
圓寂弘仁十三年六月初四日
(822年6月26日)(54歲)
 日本近江國滋賀郡比叡山中道院
國籍日本
宗派天台宗
諡號傳教大師
駐錫於一乘止觀院(今根本中堂
師承道邃行滿翛然順曉
徒弟與學生義真、圓仁

最澄(日語:最澄さいちょう Saichō,767年9月15日—822年6月26日),俗名三津首廣野(日語:三津 首広野みつのおびとひろの Mitsu no obitohirono),密教法號福聚金剛,出生於日本近江國滋賀縣)滋賀郡古市鄉(今大津市),平安時代僧人、日本天台宗的開創者。

他也是著名書法家,作品中以與空海門下泰範之《久隔帖》最為著名。

生涯

12歲在近江國分寺出家,座師行表和尚,14歲受戒,得法名最澄

19歲(延曆4年(785年))在奈良東大寺具足戒。同年7月,登比叡山修行,通讀大藏經

797年,被任命為內供奉(ないぐぶ)十禪師之一。

802年,被任命為高雄山寺(神護寺法華會(ほっけえ)的講師。入選入求法的短期留學生。

804年7月、同空海以及任翻譯的師弟義真等自九州出發。9月抵達明州(今中國浙江寧波)。遂登天台山,向湛然弟子輩的道邃行満等禪師學習天台宗教義,受菩薩戒

805年5月、回日本,在和田岬(今神戶市)上陸,開設了日本最早的密宗道場能福護國密寺。7月入京都,在途中繕寫了佛經230部460卷。適逢桓武天皇臥病、最澄在宮中為天皇祈禱康復。

弘仁十三年六月初四日(822年6月26日),最澄大師在比叡山中道院內圓寂,享年五十四歲。貞觀八年(866年),清和天皇下詔追封最澄為「傳教大師」。


日本後紀

日本後紀嵯峨天皇紀,錄有最澄薨傳

 癸亥,傳燈大法師最澄,卒。云云。延曆末,入唐請益。皇太子詹事陸淳左降台州刺史,會屈天台宗道邃和尚為座主。儻預講筵,稟學略了。良緣有感,一面為歡。助寫宗書三百餘卷訖,即復本職,拜別上京。既而隨使歸來,弘演宗義。云云。年五十有四。

日本國史略

日本國史略桓武天皇紀中,屢有贊評,言及最澄。其詞如下:

 二年,敕曰:「京畿定額諸寺,其數有限。既禁私立道場。比來,所司寛縱,曾不糺察。如經年代,無地不寺。宜嚴加禁斷。」【松苗曰:佛法東渡以來,世創寺塔。至前朝建國分寺,其弊極矣。韓子所謂:『人其人,火其書,廬其居。』者,勢既不易為也。帝立此禁,寔權宜良方也。獨怪未幾,延曆七年,僧最澄,創寺於比叡山,建根本中堂。安藥師寺像,以稱濟世醫國。其後子院眾多,遂及三千。鴨水東北,無地不寺。民居,僅夾堂塔之間。而山徒暴虐,動起甲兵。譬由庸醫,口稱仁術,每損人命。遂至使後世天子,有:『鴨水之漲與山僧之暴,朕亦無奈之何。』之嘆。嗚呼!自佛法入我邦以降,蠹國害政,未有如是甚者也。惜哉當時,處此良方,徒置不用,而使病勢益劇。茍有志濟世者,安得不長大息乎。後經七百餘歲,平公信長,一怒,火攻之。天下大患,始得痊癒矣。治療之功,卻出自武將。豈謂之下策劫法乎。】

作品

久隔帖(部分) 最澄筆

弘仁4年(813年)11月25日,最澄寫信給正在京都高雄山修道的泰範,前有「久隔清音」四字,故稱《久隔帖》。泰範原本是最澄的得意弟子,但最澄派他去向空海學習。最澄先前想跟空海借書修道,但空海批評最澄,認為修道怎可以透過借書而非師傳,有所齟齬。最澄寫此信,主要是想透過泰範,向空海詢問《一百廿禮佛》(文殊讚法身禮)的大意。最澄非常有禮,為了表示尊敬,提到空海皆稱阿闍梨並使用抬頭

文字

久隔清音,馳戀無極,傳承安和,且慰下情:

大阿闍梨所示五八詩序中,有《一百二十禮佛並方圓圖並注義》等名,今奉和詩,未知其《禮佛圖》者。伏乞令聞 阿闍梨,其所撰圖義並其大意等告。

施其和詩者忽難作,着筆之文難改後代,惟示其委曲。必造和詩,奉上 座下。謹附貞聰佛子奉狀和南。

弘仁四年十一月二十五日。小法弟最澄(狀上)高雄範闍梨(法前)。

此頃得《法華》梵本一卷,爲令覽 阿闍梨。以來月九、十日許參上。若有和上暇必將參上,若無暇,更待後暇,惟示指南。(委曲尋申上。謹空。)

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