论藏
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阿毘达磨藏[1](梵语:abhidharmapiṭaka)又称论藏,是佛教三藏经典之一,诸阿毘达磨论书的集成。佛陀在世时已有阿毘达磨这种用来解释、分别(巴利语: Vibhajja,梵语: Vibhajya)经藏的分析方法[2],后来发展为各部派的论藏。精通论藏的法师,为论师。
南传佛教
- 《法集论》(Dhamma-saṅganī),
- 《分别论》(Vibhaṅga),
- 《界论》(Dhātu-kathā),
- 《人施设论》(Puggala-paññatti),
- 《论事》(Kathā-vatthu),
- 《双论》(Yamaka),
- 《发趣论》(Paṭṭhāna)。
《巴利律藏》附随第3卷记载释迦牟尼佛宣说包含论藏在内的三藏[3],巴利本生经的注释[4]记载释迦牟尼佛前世还是菩萨时曾经追随㤭陈如佛、弗沙佛、迦叶佛出家学习三藏。菩萨成佛第四七日后,花了七天在菩提树之西北方的“宝之家”思考论藏阿毘达磨的内容[5],《法句经‧故事集》记载佛陀将阿毘达磨传给舍利弗,并指示舍利弗向其他比丘讲解阿毗达摩[6]。
上座部佛教认为论藏阿毘达磨是佛用更深入仔细的方法说明佛法。论藏中包含了四种有关于生命终极的究竟法,即心法、心所法、色法和涅槃法。这四种究竟法,意在对众生进行了分析和解说,心法、心所法、色法是因缘条件和合,但涅槃法不是因缘和合而成。究竟法之外有心法和心所法想像、定义出来的概念法,如果没有心法和心所法去想像、定义概念法就不会有那些概念法。概念法无自性相、概念法无有为相(刹那生灭)、概念法无三共相(无常、苦、无我),因此概念法不是修四念处的所缘。
将巴利三藏精要呈现的重要论书有《清净道论》。《摄阿毘达磨义论》为上座部阿毘达磨的入门著作和纲要。
另外,收录于“小部”的《无碍解道》(Paṭisambhidāmagga)是论述止观为主的论书,体裁近于阿毗达摩,传说为舍利弗所作。
北传佛教
说一切有部
- 《法蕴论》(Dharmaskandha),
- 《集异门论》(Saṃgīti-paryāya),
- 《施设论》(Prajñapti),
- 《识身论》(Vijñānakāya),
- 《品类论》(Prakaraṇa),
- 《界身论》(Dhātukāya);
和身义阿毘达磨:
按说一切有部《十诵律》及《出曜经》记载,佛陀于舍卫城的祗园精舍(或说是毘舍离猕猴池侧的重阁讲堂)最初说阿毘昙:“诸无五畏恚恨之心者,便不堕恶趣,亦复不生入地狱中”[7],即指《法蕴论》第一品[8]。
说一切有部阿毘达磨论藏加以精简呈现的重要纲要型论书有:《甘露味论》、《心论》、《杂心论》。另有秉承譬喻师大德法救宗旨的《尊婆须蜜菩萨所集论》[9],以及说一切有部阿毘达磨的入门著作《入阿毘达磨论》。
《俱舍论》是总结说一切有部阿毘达磨毘婆沙师的论义,再以经量部的观点对毘婆沙论师有所评破,在印度被誉为“聪明论”而广受重视。对《俱舍论》进行反论,以护卫说一切有部教理的有《顺正理论》和《阿毘达磨灯论》。《成实论》也是有影响的一部纲要型论书,网罗了部派佛教重要教理,亦含有大乘之见解;又多立于经量部之立场,来评破说一切有部之解释。
犊子部
按《三论玄义》对真谛《部执论记》的引文,犊子部弘传舍利弗释佛九分毘昙的法相毘昙[10]。据真谛三藏所说,此九分毘昙一分有六千偈,合计五万四千偈,包含[11][12]:
- 分别说戒,
- 分别说世间,
- 分别说因缘,
- 分别说界,
- 分别说同随、得 [成就、得](samanvāgama-prāpti),
- 分别说名、句、味 [分别说名、句、文](nāma-pada-vyañjana),
- 分别说集定,
- 分别说集业,
- 分别说诸阴 [分别说诸蕴]。
《三弥底部论》是现存仅有的正面记述十八部时期犊子系宗义的论书,《三法度论》是以犊子部宗义解释阿含之论书。真谛所译的《立世阿毘昙论》为阐述犊子系正量部“世间施设”的论书[13]。
分别说部
- 有难 [有问分别](Sapraśnaka),
- 无难 [无问分别](Apraśnaka),
- 系 [相摄](Saṃgraha),
- 相应(Saṃprayoga),
- 作处 [处所](Prasthāna)。
此结构与汉译《舍利弗阿毘昙论》作:“问分”、“非问分”、“摄、相应分”、“绪分”──四分相吻合,《舍利弗阿毘昙论》可能即是法藏部的论藏[16]。其梵语残片为斯柯延藏品 MS 2375/08[17]。
属于分别说部的论书,尚有《解脱道论》。该书为根据无畏山寺派(Abhayagirivihara)的观点,将赤铜鍱部教义集成的纲要性著作,与南传上座部的《清净道论》体裁相近,但见解有些不同。
大众部
大众部律藏《摩诃僧祇律》记载“阿毘昙者九部经、九部修多罗”[18],九部经即九部法、九分教[19]。
《分别功德论》为增一阿含经的注释书,可能属于大众部系。
其他
按《分别功德论》及《撰集三藏及杂藏传》,大迦旃延于佛世造论解阿含经[20],称为𮔢勒 [毗勒、鞞勒](箧藏)[21][22][23][24]。鞞勒的内容不像一般阿毘昙在讲述法相分别,而是广比诸事,罗列随相门、对治门等种种诸门[24],与缅甸版巴利三藏中传为大迦旃延所造的《藏释》(Peṭakopadesa)、《导论》(Nettippakaraṇa)为同一系统的论书[25]。
婆薮跋摩所造的《四谛论》引用“藏论”(毗勒),又自称是见“大圣栴延论”(略论)和“大德佛陀蜜”(广论)而造此中量论。
Oskar von Hinüber认为《藏释》、《导论》出自南传上座部外的传统,因为其韵律风格似来自北印度。所引用的文献有些不见于南传上座部,而能追溯至说一切有部。[26]
《三论玄义》引真谛《部执论记》记载大众部系说假部特别尊奉大迦旃延,信从其说[27] 。
大乘佛教
一、解释契经的“释经论”,近似逐句注解的“四阿含优婆提舍”、“善见律毘婆沙”,如:
二、诠法体相的“集义论”(或称“宗经论”),类同通释三藏的“发智”、“成实”,如:
- 《中论》(Mūla-madhyamaka-kārikā)
- 《百论》(Śataka)
- 《瑜伽师地论》(Yogācārabhūmi)
- 《大乘阿毘达磨集论》(Abhidharma-samuccaya)
- 《摄大乘论》(Mahāyāna-saṃgraha)
- 《唯识三十论》(Triṃśikā-vijñaptimātratā)
- 《究竟一乘宝性论》(Ratnagotra-vibhāga-Mahayanottara-tantra)
- 《大乘起信论》(回译:Mahāyāna śraddhotpāda)
《中论》为大乘论师龙树最重要的著作,抉择中观深义,主张“一切法皆空”。《十二门论》为《中论》的纲要书。《七十空性论》、《六十正理论》、《回诤论》等为龙树评破外道、部派论师的著作。龙树阐述菩萨大行的论书则有《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论颂》、《宝行王正论》等。其大弟子提婆著有《百论》(广本为:《四百论》)为继承龙树空观之立场,驳斥其他宗派学说之论书。
《瑜伽师地论》瑜伽行唯识学派相传为弥勒菩萨授予大乘论师无著,由其阐释传出之论书,又名“十七地论”,广为分别抉择菩萨大行。《大乘庄严经论》解说菩萨发心、修行以及应修习之各种法门,和瑜伽师地论的菩萨地有对应关系。《显扬圣教论》及《大乘阿毘达磨集论》,为《瑜伽师地论》的纲要书。三者皆为无著所造(长行释文或为世亲、师子觉作)。无著又造《摄大乘论》作为大乘法门宗要的通论及《阿毘达磨大乘经·摄大乘品》的略释。
《辩中边论》是无著之弟世亲论师为阐明大乘中道的《辩中边论颂》所造之长行释文。《唯识三十论》为世亲最后的作品,总结整理了前期各种经论中的唯识思想,代表着世亲在唯识学的最高成就。十大论师为此论作释,确立各自学说。玄奘编译《成唯识论》以护法论师解释为主,糅合十大论师的注释,是大乘唯识学派中集大成的论书。
《唯识二十论》以及《大乘成业论》为世亲基于唯识学之立场,评破其他宗派学说之论著。《观所缘缘论》是陈那就所缘(ālambana) 这一论题,以因明破外境实有。《释量论》是依印度因明学立量的经典作品,为法称针对陈那《集量论》而作之论释。中观派论师清辨著有《大乘掌珍论》,以因明论法驳斥他宗学说,确立大乘空宗之实义(掌珍比量)。
世亲《大乘百法明门论》、安慧《大乘广五蕴论》为唯识学的入门书。
《究竟一乘宝性论》为宣扬众生本有佛性,以七“金刚句”摄一切佛法,确立如来藏学说的重要论书。《大乘起信论》相传是马鸣论师依《楞伽经》所造(亦有观点认为本论是五世纪的印度大乘论师所造,又或者是中国的地论师、摄论师造出)[30][31],归结大乘佛教之中心要义令起信心修行,对中国传统佛学有深刻影响。
属印度大乘佛教中、后期,在藏传佛教相当盛行的大乘论书,有:《现观庄严论》、《辨法法性论》、寂护《中观庄严论》、月称《入中论》、寂天《入菩萨行论》、阿底峡《菩提道灯论》等等。
注释及引用
- ^ 《四分律》:有难、无难、系、相应、作处。集为阿毘昙藏。《毘尼母经》:有问分别、无问分别。相摄、相应、处所此五种。名为阿毘昙藏。
《十诵律》:长老摩诃迦叶。复问阿难。佛何处始说阿毘昙。阿难答言。如是我闻。一时佛在舍婆提。尔时佛告诸比丘。若人五怖五罪五怨五灭。是人五怖罪怨故。死后譬如力士屈伸臂顷。堕于地狱。何等五。一者杀。二者偷。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。若人五怖五罪五怨五灭。是人五怖罪怨灭故。死后譬如力士屈伸臂顷。生于天上。何等五。一者不杀怖罪怨灭。不偷不邪淫不妄语不饮酒。亦如是怖罪怨灭。长老摩诃迦叶。问阿若㤭陈如。如阿难所说不。答言。长老大迦叶。我亦如是知。如阿难所说。次问长老均陀。次问十力迦叶。乃至次第问五百阿罗汉。末后问优波离。如阿难所说不。答言。长老大迦叶。我亦如是知。如阿难所说。长老优波离。问摩诃迦叶。尔不。答言实尔。如是一切阿毘昙集已。
《根本说一切有部毘奈耶杂事》:时迦摄波作如是念。后世之人少智钝根。依文而解不达深义。我今宜可自说摩窒里迦。欲使经律义不失故。作是念已。便作白二羯磨。白众令知。众既许已。即升高座告诸苾刍曰。摩窒里迦我今自说。于所了义皆令明显。所谓四念处四正勤四神足五根五力七菩提分八圣道分。四无畏四无碍解四沙门果四法句无诤愿智。及边际定空无相无愿杂修诸定正入现观。及世俗智苫摩他毘钵舍那法集法蕴。如是总名摩窒里迦。说是语已。诸阿罗汉俱入边际定。次第观已还从定起。如前广说。是故当知。此是苏怛罗。此是毘奈耶。此是阿毘达磨。是佛真教如是集已。 - ^ 中部32经 (页面存档备份,存于互联网档案馆)、中部69经 (页面存档备份,存于互联网档案馆)、长部34经 (页面存档备份,存于互联网档案馆)、增支部3集141经 (页面存档备份,存于互联网档案馆)、增支部3集142经 (页面存档备份,存于互联网档案馆)、增支部3集143经 (页面存档备份,存于互联网档案馆)、增支部6集60经 (页面存档备份,存于互联网档案馆)、增支部10集98经 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- ^ 《巴利律藏》附随第3卷:
http://tipitaka.sutta.org/canon/vinaya/pariv%C4%81ra/samu%E1%B9%AD%E1%B9%ADh%C4%81nas%C4%ABsasa%E1%B9%85khepo (页面存档备份,存于互联网档案馆)
http://tripitaka.cbeta.org/N05n0003_003 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
一切众生之慈愍者,一切有情之最尊者,狮子之鸯耆罗娑释迦牟尼,宣说三藏,有经、论及大功德之律。 - ^ 邓殿臣. 《南傳大藏經·佛本生》初探. [2020-05-20]. (原始内容存档于2020-12-05).
巴利本生皆为偈颂,都是些富有教育意义的格言警句;仅读“巴利本生”,无法理解往生发生的故事。要了解故事的原委始末,必须阅读以“巴利本生”为纲所叙述的“经传”(Aththakatha)。“巴利本生”的这种“经传”我们称之为“本生经传"(Jatakaththakatha)……这部“本生经传”便是人们常说的“本生故事”。
- ^ 本生經第1卷. (原始内容存档于2017-12-31).
燃灯世尊之后,经一阿僧祇劫,㤭陈如佛出世。佛行三度弟子之集会。第一集会一兆人,第二集会百亿人,第三集会九亿人。尔时菩萨为转轮王,名甚胜者。向佛及一兆比丘众行大施食。佛向菩萨预言:“汝未来世,当得作佛。”彼闻佛说法,以国事托付大臣等而出家。彼学三藏,得八定及五神通,修禅不怠,生梵天界。
此佛之后,有弗沙佛之出世。此佛亦三次行弟子之集会,第一集会六百万,第二集五百万,第三集三百二十万比丘。尔时菩萨名已胜者王,弃大王国,于佛处出家。学三藏,为大众说法,完成戒波罗蜜,佛亦与彼豫言。
此佛之后,有迦叶佛之出世。佛亦有一次弟子之集会,集三万之比丘。尔时青年菩萨名光护,通达三种吠陀奥义,善知地上与天界,为陶器师作瓶之友。彼与其友俱诣佛所,闻法话而出家,精进努力,修学三藏,遂行大小义务,为佛教添加光彩。佛亦授彼豫言。
于第四七日间,天人等在菩提树之西北方设“宝之家”,佛于此处结跏趺坐,详察导人入涅槃及一切物根源之阿毘昙藏,经过七日。其后通阿毘昙诸人为两种说明,即:“宝之家乃作宝之家,或谓佛会得七论之处为宝之家。”此二说明,于此处皆为相应,两者均可采用。自此以来,其处被称之为“宝家之祠”。 - ^ 《法句经故事集》 (页面存档备份,存于互联网档案馆):有一次,佛陀在舍卫城时,接受外道的挑战,而展现了双料神通 。事后,佛陀到忉利天讲授三个月的阿毗达摩(论),往生兜率天的摩耶夫人也来听佛陀说法。听完佛陀的说法后,摩耶夫人、众多天神和婆罗门都证得初果。
这时候,舍利弗尊者在舍卫城结夏安居,佛陀指示舍利弗向其他比丘讲解阿毗达摩。舍利弗尊者就利用三个月结夏安居期间,讲完一整部的阿毗达摩。 - ^ 《出曜经》:是时,迦叶复问阿难:“如来最初何处说阿毘昙?”阿难曰:“吾从佛闻如是。一时佛在毘舍离猕猴池侧普集讲堂所。尔时世尊见拔耆子因缘本末,告诸比丘:‘诸无五畏恚恨之心者,便不堕恶趣,亦复不生入地狱中,广说如阿毘昙。’”
《十诵律》:长老摩诃迦叶。复问阿难。佛何处始说阿毘昙。阿难答言。如是我闻。一时佛在舍婆提。尔时佛告诸比丘。若人五怖五罪五怨五灭。是人五怖罪怨故。死后譬如力士屈伸臂顷。堕于地狱。何等五。一者杀。二者偷。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。若人五怖五罪五怨五灭。是人五怖罪怨灭故。死后譬如力士屈伸臂顷。生于天上。何等五。一者不杀怖罪怨灭。不偷不邪淫不妄语不饮酒。亦如是怖罪怨灭。长老摩诃迦叶。问阿若㤭陈如。如阿难所说不。答言。长老大迦叶。我亦如是知。如阿难所说。次问长老均陀。次问十力迦叶。乃至次第问五百阿罗汉。末后问优波离。如阿难所说不。答言。长老大迦叶。我亦如是知。如阿难所说。长老优波离。问摩诃迦叶。尔不。答言实尔。如是一切阿毘昙集已。
《法蕴论》:一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。尔时世尊。告苾刍众。诸有于彼五怖罪怨……
《大智度论》:诸阿罗汉复更思惟:“谁能明了集阿毘昙藏?”念言:“长老阿难,于五百阿罗汉中,解修妒路义第一,我等今请。”即请言:“起,就师子座处坐!佛在何处初说阿毘昙?”阿难受僧教,师子座处坐,说:“如是我闻:一时,佛在舍婆提城。尔时,佛告诸比丘:‘诸有五怖、五罪、五怨,不除不灭,是因缘故,此生中身、心受无量苦,复后世堕恶道中。诸有无此五怖、五罪、五怨,是因缘故,于今生种种身、心受乐,后世生天上乐处。何等五怖应远?一者杀,二者盗,三者邪淫,四者妄语,五者饮酒。’”如是等名阿毘昙藏。 - ^ 《法蕴论》:尔时世尊。告苾刍众。诸有于彼五怖罪怨不寂静者。彼于现世。为诸圣贤同所诃厌。名为犯戒自损伤者。有罪有贬。生多非福。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。何等为五。……有于彼五怖罪怨能寂静者。彼于现世。为诸圣贤同所钦叹。名为持戒自防护者。无罪无贬。生多胜福。身坏命终。升安善趣。生于天中。”
- ^ 印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》,第八章说一切有部的譬喻师,第二节婆须蜜菩萨及其论书,第二项集论的时代与所宗:“‘尊婆须蜜菩萨所集论’所宗依的,无疑的是譬喻大德法救。凡法救说而被引用的,十九在问题论究的终了,可说是结论。本论有“尊昙摩多罗说”,“尊作是说”;这就是“大德法救说”与“大德说”。论中明白说到的,略检得五十二则……然本论所引的大德说,实不止于此。……本论所引的大德法救说,确实是多极了!可以这样说:本论每一论题的结归正义,不是大德法救所说,就是法救的学者说。这是法救譬喻系的要论!”
- ^ 《三论玄义》:“三百年从萨婆多出一部,名可住子弟子部,即是旧犊子部也。……舍利弗是罗睺罗和上,罗睺罗是可住子和上,此部复是可住子之弟子。舍利弗释佛九分毘昙名法相毘昙,罗睺罗弘舍利弗毘昙,可住子弘罗睺罗所说,此部复弘可住子所说也。”
- ^ 印顺. 印度佛教思想史-第二節 部派分化與論書. [2019-01-11]. (原始内容存档于2021-01-22).
真谛的译品,多处引用正量部说,那因为真谛是优禅尼人,这一带是正量部化区的缘故。可以论定的,真谛所传的“九分毘昙”,是正量部所传的。正量部的“九分毘昙”,已部分传来,就是真谛所译的‘佛说阿毘昙经’,传说共九卷,现存二卷。
- ^ 圆测《解深密经疏》:言九分者。如真谛师部执论记第一卷云……阿毗昙有九分。一分别说戒。二分别说世间。三分别说因缘。四分别说界。五分别说同随得。六分别说名味句。七分别集定。八分别说集业。九分别说诸阴。一分有六千偈。六九五十四。合五万四千偈也
《俱舍论法宝疏》则记此九分为:“一法阴。二分别惑(戒?)。三分别世。四分别因。五成立界。六名聚(名句味)。七到得(成就、得)。八业相。九定相” - ^ 冈野洁. 正量部的傳承研究: 現在劫的劫末意識 (PDF). 圆光佛学学报. [2019-09-13]. (原始内容存档 (PDF)于2017-03-12).
- ^ 《四分律》:“有难,无难,系,相应,作处:集为阿毘昙藏”
- ^ 《毘尼母经》:“有问分别,无问分别,相摄,相应,处所:此五种名为阿毘昙藏”
- ^ 水野弘元. 佛教文獻研究. [2019-09-14]. (原始内容存档于2020-10-19).
- ^ SARIPUTRA-ABHIDARMA, SECTION IV, CHAPTER IV. [2020-07-31]. (原始内容存档于2020-12-21).
- ^ 《摩诃僧祇律》:“教法者。若阿毘昙。若比尼。阿毘昙者。九部经。比尼者。波罗提木叉。”“教诫者。若阿毘昙。若毘尼。阿毘昙者。九部修多罗。毘尼者。波罗提木叉广略。”“阿毘昙者。九部修多罗。是名阿毘昙。毘尼者。广略波罗提木叉。是名毘尼。”
- ^ 《摩诃僧祇律》:“尔时佛告舍利弗。有如来不为弟子广说修多罗、祇夜、授记、伽陀、忧陀那、如是语、本生、方广、未曾有经。舍利弗。诸佛如来不为声闻制戒。不立说波罗提木叉法。是故如来灭度之后法不久住。……如来不广为弟子说九部法。不为声闻制戒。不立说波罗提木叉法。是故如来灭后法不久住。舍利弗。以如来广为弟子说九部法。为声闻制戒。立说波罗提木叉法。是故如来灭度之后教法久住。舍利弗。譬如鬘师鬘师弟子以种种色花以线连之。若四方风吹不随风散。所以者何。以线连故。如是舍利弗。如来广说九部经。为声闻制戒。立说波罗提木叉法。是以如来灭后法得久住。舍利弗。以是因缘故。教法有久住有不久住者。尔时尊者舍利弗。白佛言。唯愿世尊。广说九部经。善为声闻制戒。立说波罗提木叉法。令教法久住。为诸天世人开甘露门。”“所谓九部经:修多罗、祇夜、授记、伽陀、优陀那、如是语经、本生经、方广、未曾有法。”
- ^ 《分别功德论》:“迦旃延所以称善分别义者。将欲撰法。心中惟曰。人间愦闹精思不专。故隐地中七日。撰集大法。已讫呈佛。称曰。善哉。圣所印可。以为一藏。此义微妙。降伏外道故称第一”
- ^ 今本《大智度论》卷3作“蜫卢提迦经”,《翻梵语》卷1作“𮔢卢提迦经”。今本《大智度论》卷25作“蜫卢坻”,《维摩诘经》卷1作“毘罗胝”,支谦《维摩诘经》作“比卢持”,《中阿含经》作“鞞罗迟”。今本《大智度论》卷2及卷18作“蜫勒”,吉藏《三论玄义检幽集》及珍海《大乘玄问答》作“𮔢勒”。𮔢卢提迦的原语为梵、巴:Pilotika,毘罗胝、比卢持或鞞罗迟的原语为梵:Vairati、巴:Velaṭṭhi,这些词语今本《大智度论》都用“蜫”字,语音无法契合。可见得,和“比”、“毘”、“鞞”同音或近音的“𮔢”字,才是正确用字,今本《大智度论》用“蜫”字有误。
- ^ 吕澂. 印度佛學源流略講. [2023-07-15]. (原始内容存档于2023-07-15).
我国《智论》开始流传的写刻本误作“蜫勒”。何以知道“蜫”是“𮔢”之误呢?因为译者在此词下注云:“秦言箧藏”,亦即三藏之藏。近代日人获原云来作了考证,说藏字在巴利文是“𮔢勒” Pela,等于梵文的 Peṭa,因而“蜫”应是“𮔢”之误才能对音。
- ^ 《新集藏经音义随函录》:“蜫勒(上音毗,正作蜌也。梵言毗勒,秦言箧藏也。……又古魂反虫名也,非。呼传写久,悮也)。”
- ^ 24.0 24.1 吉藏《三论玄义检幽集 (页面存档备份,存于互联网档案馆)》引《大智度论》:“何等是三门?一者毘勒门,二者阿毘昙门,三者空门,乃至𮔢勒有三百二十万言,佛在世时,大迦旃延之所造。佛灭度后,人寿转减,忆识力少,不能广诵,诸得道人撰为三十八万四千言,若人入𮔢勒门论义则无穷。又第二卷曰:摩诃迦旃延,佛在时,解佛语作𮔢勒。𮔢勒秦言箧藏也。乃至今行于南天竺。……三者𮔢勒,略说三十二万言,𮔢勒法诸事以类相从,非阿毘昙也。”,又称“毘字论作𮔢,即同音也。均师章言:亦云鞞勒者,鞞音卑也,又歩迷反。”
- ^ 水野弘元. 巴利論書硏究. [2019-09-14]. (原始内容存档于2020-10-26).
- ^ Von Hinüber, Oskar (1997). A Handbook of Pali Literature (1st Indian ed.). New Delhi: Munishiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. pp. 77–82.
- ^ 《三论玄义》“佛在世时,大迦旃延造论解佛阿含经。至二百年,大迦旃延从阿耨达池出,更分别前多闻部中义。时人有信其所说者,故云多闻分别部。”
- ^ 吉藏《法华玄论》:大乘论者凡有二种。一通解大乘。谓中百十二门地持摄大乘论等。二别释一部。谓大智度论地论金刚波若论法华论等。具解通别二论者始鉴大乘旨趣可讲大乘经也。小乘论者亦有二焉。一通释三藏。谓八干度婆娑成论等。二别释一教如胁比丘造四阿含论以别释四阿含教也。十八部婆娑别释十八部律如善见之流。舍利弗毘昙别释佛九分毘昙藏也。具解通别二论可讲小乘经矣。
- ^ 《开元释教录》:菩萨阿毘达磨有其二类。一者解释契经二者诠法体相。旧录所载和杂编之。今所集者分为二例。释契经者列之于前。诠法性者编之于后。庶无糅杂览者易知。
- ^ 隋朝净影慧远《大乘起信论义疏》:“复出马鸣菩萨,……依《楞伽经》,造出《起信论》一卷也。虽文略少,义无不尽。八识常住为体,修行趣入为宗。习六、七识妄故,修尽拔众人等,执究根原。释八、九识真故,湛然示迷,方类趣入处也。”
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傅伟勋<《大乘起信论》义理新探>:“其中最有权威的一位是宇井伯寿,他的基本论点可以归纶如下。
- (1)《历代三宝记》有不可信凭之处,但关于真谛译出的记述部分,由于资料来自真谛真传弟子曹毘的《别历》,故有可信之点。
- (2)传说是智恺所撰的旧译论序应该看成后世伪作。因此,由于论序之中年数与干支不符合而产生的所有成立年代说必须抛弃。关于译出年代,祇取五五〇年此说为是。
- (3)《法经录》所记太过简单,很难构成质疑真谛译出的根据。
- (4)关于作者与译者的古来疑惑与否定说的根据皆非确实,因此向来所传“马鸣菩萨造·真谛三藏译”之说最为可取。不过,此一马鸣乃是传记与年代不明的印度的马鸣。
- (5)真谛译出《起信论》的当时,译语仍需依靠他人创制,因此《起信论》译语与其他真谛所译论书译语的比较并非先决问题。
- (6)真谛进入中国的年代是五四六年,加上他以前的游历,大致可以推算原作者是四二〇─五〇〇左右的人士。”
- (1)在六世纪后半的中国佛教主要学者之中,不可能推出真谛以外的《起信论》作者。
- (2)就文体言,具有“...故”形式而表示理由的文字常在主张命题之后,而不与后文连起的用例甚多,可为梵文翻译的例证。
- (3)汉译《宝性论》中三聚(正定、不定、邪定)之说很简略,但在《起信论》中则相当详细。又,阿弥陀佛信仰在《起信论》中亦被提及,不唯想见作者知悉如来藏思想与弥陀信仰的关联,故如此提起。这些思想内容都是此论实为印度佛教教学直接延伸的证明。 ”