佛教戒律
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佛教戒律,通常指毘奈耶(梵语:vinaya),广义上尚指最初的尸罗、出家众的学处、波罗提木叉、不同部派僧团各自的犍度、不同犍度形成的毗奈耶等等。对于修习佛法,严谨遵守戒律有着绝对的重要性;对研究佛教思想,亦有着深刻而不可替代的意义。
有关戒律规定与解释的佛教经典的汇总,称为律藏[1],与“经”和“论”合称“三藏”。专门学习戒律的佛教僧侣称为律师,以戒律研习为主的宗派称为律宗。
释义
汉语在翻译佛典时,将以下几个梵文名词都翻译成戒律,但是这几个名词在意义上有所不同:
概述
释迦牟尼佛最初教导弟子达到涅槃的三无漏学中,以尸罗为一切修行的基础。尸罗可以被粗略分成五戒与十善,它包涵了一切应防止的恶行,以及应该遵行的善行,是所有佛教弟子应该追求的方向。但尸罗本身没有强制力,佛陀鼓励每个人根据自己的能力、环境与判断,去尽可能的遵守它们。
随著僧团人数的增加,佛陀开始为出家众,制定一些共同生活的准则,这称为学处。学处包涵了一切出家僧侣应注意的事项,在饮食行为上都有所规定。学处在僧团之中口耳相传,僧团成员将学处中,一些最重要的规定,集结成颂偈,在布萨时宣读,提醒僧侣不能忘记。这些重要的学处,称为波罗提木叉,上座比丘必须担负起责任,教导新进的比丘。不遵守波罗提木叉的僧侣,僧团依情节轻重做出处份,轻的可以在大众前忏悔,重的则要逐出僧团。在释迦牟尼过世前,他鼓励僧团所有成员,都应该以波罗提木叉为师。
犍度的内容,主要是上座比丘对于学处的意见与心得,以及针对各个不同事件的僧团判决结果,分门别类的收集一处。在第二集结后,因为对戒律的不同见解,造成佛教部派分裂,不同部派的僧团,各自拥有自己的犍度。为了解决这些意见上的分歧,僧团中专心于持戒的僧侣,于是将不同的犍度收集起来,一一进行分析与讨论,最终形成了毗奈耶。不同的部派拥有自己的毗奈耶,形成了律藏。
历史
一开始建立僧团的时候没什么具体的戒律,许多年后佛教壮大了,很多教徒变得懒惰甚至贪婪,于是佛陀就规定戒律,并要求佛教徒必须遵守教律。据《四分律》说:佛陀最初制定戒律是为了“故诸弟子疲厌,是以法不久住。”。如果佛陀认为他的那个弟子做了错事,佛陀就将这一条定为律条。称之为:“随犯随制”,因此律藏中的每一条戒律,都有其因缘及时空背景,其内容也因应对象而有分别。
佛陀制戒的佛陀在结戒之初,曾宣说制戒的十大利益,其中包括[2][3]:
- 1.摄取于僧:藉和合清净的僧团来摄受僧众。
- 2.僧欢喜:使僧团大众能和合相处。
- 3.令僧安乐:使修行梵行者能安住于佛法之中。
- 4.令未信者信:使未生信心的人生起信心。
- 5.已信者令增长:使已生信心的弟子更加坚定。
- 6.难调者令调顺:以戒法来调伏个性顽劣的众生。
- 7.惭愧者得安乐:因自觉而反省忏悔,立愿修正后,内心清净快乐。
- 8.断现在有漏:使僧众言行有所规范,断除现在烦恼。
- 9.断未来有漏:使僧众断除现在烦恼后,产生定力,能除未来世的烦恼。
- 10.正法得久住:使正法得以久住,佛法得以长存。
随著释迦牟尼的涅槃,僧团的领导者大迦叶,担心僧团成员因为懈怠而任意妄为,他召开了佛教史上的第一次集结。在第一次集结中,最重要的决议,就是由优波离尊者主持,将波罗提木叉集结出来,形成戒经。在此次集结中,大迦叶主张,佛陀制定的一切学处都应该遵守不改,但是阿难根据释迦牟尼的遗命:“自今日始,听诸比丘舍小小戒”[4],主张“小小戒可舍”,最终大迦叶的意见主导了此次集结。在王舍城集结结束后,富兰那尊者从印度南方游行回来,对于集结的内容提出异议,最终,富兰那尊者的异议也被记录下来,形成犍度的开端,富兰那尊者是耶舍四友之一,不是说法第一的富楼那尊者,因为他在印度西部传播佛法的时候就已经比佛陀早圆寂。
部派佛教律藏《四分律》、《十诵律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》等详细地阐述了部派佛教的戒律。但因年代、历史语言等问题,学者对佛教戒律的认识、研究等和佛教徒不相同。
今日的佛教僧团,南传佛教遵循《巴利律藏》;汉传佛教曾盛行《摩诃僧祇律》和《十诵律》,唐朝以后遵循《四分律》并兼受源自《大乘梵网经》或《菩萨地持经》的菩萨戒;藏传佛教则遵循《根本说一切有部毘奈耶》,其菩萨戒传承源自《虚空藏菩萨经》和《瑜伽师地论·菩萨地戒品》。修持密法者,无论唐密或藏密又兼受源自各部密续的三昧耶戒。
另外,佛教中有“律宗”,因重视研习、传持戒律而得名,依《四分律》发展出南山律学,主张《四分律》形式虽属声闻乘,而内容可通菩萨乘,以求融会汉传大乘佛教。汉地的禅宗寺院,为适应禅僧传法和参禅的需要,还发展出《禅苑清规》《敕修百丈清规》《永平清规》等禅寺清规。
分述
最基础的佛教戒律称为“五戒十善”,核心内容是七佛通戒偈:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”这是入门者必须要学习的。
居士戒
- 三皈依:皈依佛,皈依法,皈依僧。“三皈依”,是正式的佛教徒必须承诺和亲自实践的。
- 五戒(在家生活):不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。
- 八关斋戒(一日一夜的出家生活):除五戒外(不邪淫提升为不淫),还有:过午不食、不坐高广大床、不打扮和享受歌舞。
- 十善:不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不贪婪、不嗔怒、正见(不痴)。
出家戒
出家人戒律主要有沙弥沙弥尼十戒、比丘具足戒、菩萨戒。
十戒
- 沙弥、沙弥尼十戒:正式出家而守持的戒律,开始学习远离世俗生活,主要是让年少、初出家的僧众学习[5]。
- 离杀生;
- 离不予取(离偷盗);
- 离非梵行(离淫欲);
- 离妄语;
- 离导致放逸原因的谷酒和果酒;
- 离非时食(离非时进食、过午不食);
- 离跳舞、歌唱、音乐、观看戏剧;
- 离庄严(美丽)原因的花鬘、芳香(香水)、涂油、衣物、装饰品;
- 离坐卧高广大床(此床为胡床,坐禅所用,非睡眠所用的床)[6];
- 离接受、捉持金银(钱)。
俱足戒
俱足戒是完整的出家戒律,唯有成年并符合若干条件者才有资格受戒。
- 比丘戒:从十戒延伸出的两百多条戒,涵盖了日常作息的细微层面。
- 比丘尼戒:从十戒延伸出的三百多条戒(北传五百多条戒),包括了女性特有问题的处理方法。
菩萨戒
有关评述
戒律是依据佛陀为榜样而制定的,以便僧人能彷效佛陀的榜样。僧侣信守戒条,可使心灵净化,易于觉悟。佛陀提出戒律,不但为了促进僧人的善行,也为了使僧侣得到其他宗派人士尊敬。僧侣坚守戒律,可使僧侣和俗人建立更好关系,并促进僧伽内部的和谐、纯洁和统一。[7]
参见
参考文献
- ^ 《长部大般涅槃经》“阿难,当我离去后,我所宣说的法和律就是你们的导师了。”
- ^ 释星云. 戒律起源與部派佛教. [2017-11-01]. (原始内容存档于2017-11-07).
- ^ 林崇安. 制戒十利的資料 (PDF). [2017-11-01]. (原始内容存档 (PDF)于2020-11-07).
- ^ 《长阿含经·游行经》:“阿难!汝谓佛灭度后,无复覆护,失所持耶?勿造斯观,我成佛来所说经戒,即是汝护,是汝所持。阿难!自今日始,听诸比丘舍小小戒。”
- ^ 《四分律》“尽形寿不杀生。是沙弥尼戒。汝能持不。能持者答言能。尽形寿不盗是沙弥尼戒。汝能持不。能持者答言能。尽形寿不淫是沙弥尼戒。汝能持不。能者答言能。尽形寿不妄语。是沙弥尼戒汝能持不。能者答言能。尽形寿不饮酒是沙弥尼戒。汝能持不。能者答言能。尽形寿不著华香璎珞是沙弥尼戒。汝能持不。能者答言能。尽形寿不歌舞伎乐不得往看。是沙弥尼戒。汝能持不。能者答言能。尽形寿不得高广大床上坐。是沙弥尼戒。汝能持不。能者答言能。尽形寿不非时食是沙弥尼戒。汝能持不。能者答言能。尽形寿不得捉金银钱是沙弥尼戒。汝能持不。能者答言能。是为沙弥尼十戒。”(CBETA, T22, no. 1428, p. 755, b20-c4)
- ^ 不坐“高大广床”,此“床”本不是床,而是“胡床”,即草绳编织成的座位,坐禅所用,或高僧的高座、上座。不坐高大广床义为禅坐的座椅只能坐一般的,不能追求又高又大又广、极尽华丽,坐之生较慢、贡高之心。但古代译文不甚明了,致后来人皆以为睡眠的床具,其实睡眠在床上并不犯戒。印光大师;“高广大床,此系西域僧人行头陀行之绳床。吾国此法不行,但不宜坐贵重珍妙之床榻耳。此绳床,同今之马札子,用绳穿之,可开可合。高不过一尺六寸,广不过四尺。尺系周尺,比今尺小二寸。此床非睡眠之床,乃坐禅之床榻也。”
- ^ 刘在信著,魏道儒等译:《早期佛教与基督教》(北京:今日中国出版社,1991),页95。
外部链接
- 曹仕邦:〈僧史所载中国沙门坚守戒规或天竺传统的各类实例 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
- 曹仕邦:〈从历史与文化背景看佛教戒律在华消沉的原因 (页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。