观落阴
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观落阴是一种超自然现象,最早源自巫术[1],观落音是“观灵术”一种,并非是正统道教信仰,意指活着的人魂魄跟随作法者的指引,进行出体,到阴曹地府旅游。观落阴流行于华人社区,《地狱游记》也就是记录观落阴行为的书。观落阴的真确性尚未能证明,但很多台湾宗教团体在当地举办观落阴旅行团,并声称其真确性。也有催眠师认为,观落阴乃催眠现象的一种。
台湾民间信仰中,可以带着凡人观落阴的神灵通常是地藏王菩萨、目莲尊者、王孙三使者、三奶夫人、法主三真君等。在闽南、台湾,有称“关三姑”、或称“观三姑”的观落阴。池田敏雄在《民俗台湾》表示台湾人把此与“关椅仔姑”弄混,经他询问过台北万华老妇,“关三姑”与“关椅仔姑”的仪式与用途并不同,前者是问阴间事,后者是占卜[2]。
在福建龙溪,人们透过催咒将生者的灵魂引入地狱与死者见面、先摆香案,案上点香点烛,被关者头蒙布巾,端坐在香案前,法士及其助手分立在香案两旁,先催本坛咒,请三姑临水夫人神灵附身,附身后,法士即手提纸钱,在香烛上引火点燃,催开路符,开路咒中各段落(路、桥、亭、塔等)常重复几遍至几十遍,到被关者过关后,才进入下一段,让生人灵魂和已故亲人灵魂见面后,再转入对答。[3]
《台湾民俗》有记载关三姑仪式的咒语:“天清清,地灵灵,请恁三姑来问明。问明问哀哀,请恁三姑出坛前。坛前乜项有:亦有花,亦有粉,亦有亲呀亲果子,也有荖叶藤。荖叶甜甜,好食不分伊。一条绣绣绣观音,二条绣绣绣绣凤锦。凤锦飞来米先苔,七尺红绫盘米苔。日时烧香乎姑坐,暗时烧香请姑来。请恁大姑来坐正,二姑来问圣。三姑烧香续尾句,尾句分明分汝听。草蜢金花十二件,脚量落云十八幅。阴旦接阴府,阴府公,开宫主。大步来接应,寸寸来分明。大路关,平波波。小路关,透地牢。大路阴府城,找起父母找亲情。善才龙女慢当行,罔两将军缀汝行。双脚背手过桥边,铜蛇铁鼠闪一边。紧行紧走,走到六角石,地下好茶叶。紧行紧走,走到六角砖,地下好茶汤。紧行紧走,走到六角桥,脚亦摇,手亦摇。”[4]
观落阴与民俗医疗
观落阴在部分学者的研究中,是属于一种心理上的民俗医疗行为。民俗医疗是指在系统主流医学体系之外,俗民大众世代相传的不成文与散漫的医疗信仰,是一个民族对付疾病的文化体系与操作方法,是一种俗民集体生活经验的总和,是建立在俗民文化下的一种对抗疾病的不成文系统。张珣(1989)将台湾的民俗医疗行为分为两大类,一是超自然的,例如:乩童、扶乩、道士、尪姨、观落阴、算命、看相、风水、卜卦、抽签、药签、拜庙、收惊、符水、先生妈等。二是经验的,例如:膏药、偏方、秘方等等,其观察的重点就在于医疗行为与巫术的结合性[5]。郑志明(1999)又再将之分为五大类,1.食疗 2.保健外功 3.内功 4.巫术 5.相术占卜。其明确的区分民俗医疗操作方法的不同,前两项是属于经验性的、物理性的保健,后三项属于继承了文化传统世界观的超自然类医疗行为,是融合了宗教、巫术、文化底蕴的一种医疗模式。[6]俗民借由观落阴这种活动来进入冥想或催眠状态,用以感应到从潜意识浮出的影像,使心灵得到安慰而达到心理治疗效果。
相关条目
参考
- ^ 存档副本. [2018-11-13]. (原始内容存档于2016-07-21).
- ^ 陈艶红. 《『民俗臺灣』と日本人》. 台湾: 至良出版社. 2006. ISBN 9789577863515 (日语).
- ^ 中国民间歌曲集成编辑委员会. 《中国民间歌曲集成·福建卷》上卷. 中国: 中国ISBN中心. 1996. ISBN 9787507601091 (中文(中国大陆)).
- ^ 吴瀛涛. 《台灣民俗》. 台湾: 众文图书公司. 1970 (中文(台湾)).
- ^ 张珣. 《疾病與文化:台灣民間醫療人類學研究論集》. 台湾: 稻香出版社. 1989.
- ^ 杨国柱、郑志明. 《民俗、殯葬與宗教專論》. 台湾: 新北市:韦伯文化国际出版公司. 2003.