內丹術
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內丹術是道教一種重要的修煉方法,現在一般視為道教氣功(道家多稱「煉氣術」)的一種。內丹術指以「人身是一小天地」的「天人合一」、「天人相應」思想為理論,進行性命的修煉,以人身為鼎爐,修煉「精、氣、神」等而達成強身健體、提高人體的生命功能、延長壽命、乃至成仙、長生不老之目的。
歷史
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中醫專著《黃帝內經》記載「真人」、「至人」、「聖人」、「賢人」的修煉境界,以及「提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一」、「精神不散」、「積精全神」、「移精變氣」等修煉、療病方法。「移精變氣」可以看作是後世內丹學「煉精化氣」、「鍊氣化神」一類的方法。司馬遷. 封禪書. 史記. [-61].記載「黃帝且戰且學仙」。
老子是先秦道家學派的代表,其著作《道德經》中即有「歸根復命」,「深根固柢」的內煉學說,又講述了「長生久視」、「沒身不殆」的理想,亦講述了「貴以身為天下者,則可寄於天下;愛以身為天下者,乃可以托於天下」的方法論,亦提到「或噓或吹」、「綿綿呵其若存」的吐納功法。《莊子》中提到「天地與我並生,萬物與我為一」,亦有「心齋」、「坐忘」之類的內煉方法。《管子》則認為「能守一而棄萬疴」。內丹術與源自先秦時期的行氣、導引等有關。王喬、赤松子均為行氣派之祖。春秋末戰國初的出土文物《行氣玉佩銘》,系統具體地講述了內氣煉養方法。《楚辭·遠遊》一文中,也有「餐六氣而飲沆瀣兮,漱正陽而含朝霞」之句。
早期道教的一部重要的經書《太平經》也有一套自己的長生不老的修道理論和方法,認為需要「愛氣尊神重精」、「行善」、「守一」、「食氣」等。東漢魏伯陽著《周易參同契》,提出了「參同相類」的修煉模式,為丹法之祖書。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實踐者。他認為金丹之道,乃仙道之極。葛洪《抱朴子‧金丹篇》說:「余考覽養性之書,鳩集久視之方,曾所披涉篇卷,以千計矣,莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事,蓋仙道之極也。服此而不仙,則古來無仙矣。」魏晉時道教教團重視內煉養生,上清派整理道經,如魏華存《黃庭經》、陶弘景《服氣導引法》。
「內丹」一詞於已有文獻中最早見於題為東晉許遜所作的《靈劍子·服氣訣》:「服氣調咽用內丹」。另《靈劍子·松沙記》:「學道之士,初廣布陰騭,先行氣攻,持內丹長生久視之法。」南北朝梁代南嶽佛教天台宗三祖慧思禪師(515—577)《立警願文》中說到:「我今入山修習苦行,懺悔破戒障道罪,今身及先身是罪悉懺悔,為護法敵求長壽命,不願生天及余趣,願諸賢聖左助我,得好芝草及神丹,療治眾病除饑渴,常得經修行諸禪,願得深山靜處,神丹藥修此願,借外丹力修內丹,欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛,無有是處。」這是最早將外丹、內丹明確劃分開的一處著作。(道家外丹也可指「虛空中清靈之氣」,前中國道教協會會長陳攖寧先生云:「外界資助,當然不可少,卻是在虛空中尋求。」)
隋朝時,修道於羅浮山青霞谷的道士「青霞子」蘇元朗提出「歸神丹於心煉」,提倡「性命雙修」,強調心身的全面修煉,以此為內丹修煉的核心。「性命雙修」一說,進一步推動了內丹術理論的發展。
唐朝與五代,是內丹之道發展的關鍵時期,崔希范撰《入藥鏡》,司馬承禎作《天隱子》、《坐忘論》、《服氣精義論》,李筌、張果等註解《陰符經》,鍾離權著《靈寶畢法》、《還丹歌》、《破迷正道歌》,呂洞賓繼承傳統丹道,並作《九真玉書》、《直指大丹歌》、《指玄篇》、《百字銘》等,施肩吾撰《鍾呂傳道集》,陳摶作《太極圖》、《無極圖》,使內丹之道的理論與方法進一步完備和發展。宋朝《雲笈七籤》中列「諸家氣法」及「內丹訣法」,多是唐代作品。
北宋張伯端稱「感真人授金丹藥物火候之訣」,把《道德經》、《陰符經》作為內丹祖書,作《悟真篇》,融老子內煉思想於《悟真篇》內丹之道中。張伯端《悟真篇》還強調要煉內丹,必先積功德:「德行修逾八百,陰功積滿三千。均齊物我與親冤,始合神仙本願。」《悟真篇》也繼承了道教上清派的主要經典《黃庭經》身體臟腑各有神所主的「五臟神」之說,並結合了東漢魏伯陽《周易參同契》的煉丹之道。
張伯端一派所傳丹法,其繼承系統為張伯端─石泰─薛道光─陳楠─白玉蟾,形成丹道的流派稱為內丹南宗。
另有王重陽開創道教全真派,稱承鍾離權、呂洞賓之真傳,修煉亦以內丹為首務,主張性命雙修,明心見性,以修性為先。《性命圭旨》提出:「何謂之性?元始真如,一靈炯炯是也。何謂之命?先天至精,一炁氤氳是也。」王重陽所傳丹法流派稱內丹北宗。
以後又有元代李道純所創內丹中派;明代陸潛虛所創東派;清代李涵虛所創西派。另有明清時伍守陽、柳華陽所創的全真派的分派「伍柳派」。元明時代的道士張三丰,丹法據稱傳自火龍真人,稱為隱仙派,其法訣采"清修派'與"陰陽派"之長,著有《無根樹詞》、《大道論》、《玄機直講》等。另外據說還有不少隱傳的內丹流派。隱傳的內丹術大多師徒相承,口口相授,外人很難了解。
部分研究人士認為中國古典名著《西遊記》、《封神演義》不僅是文學名著,還是闡述內丹術的「丹經」。
《四庫提要》說:「後世神怪之跡,多附於道家,原其本始,則始於清靜自持。其後長生之說與神仙家合而為一,而服餌、導引入之;房中一家近於神仙者亦入之。」
理論
內丹的一個重要觀念,是要求體液逆流或逆行,尤其是精液與唾液。[1]
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全真教
全真教的內丹術,是冥想丹田中有一丹爐,結合上下體液中的要素,產生純陽之氣。要造純陽之氣,要無憂無欲,心無雜念,方能有功。
舌頭攪拌唾液後,形成泡沫,嚥下泡沫,以獲取純陽之氣。唾液稱為「上水」,得和下身產生的「火」結合。精於此道者,可製造兩種不同的唾液,其一結合「肝氣」,其二結合「肺氣」,最後製造出「神水」,當中有「火」的元素。下身生出的「火」,同樣與二氣結合。三爻卦裏的「坎」和「離」,一旦在丹田會合,也可以製造神水和真火。用這種方法所造的純陽之氣,便是以前道士所謂的長生金丹。[2]
關於內丹修煉的階次,各家方法有差,一般可分為築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛幾個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰:「是皆不外神氣精三物,是以三物相感,順則成人,逆則生丹。何為順?一生二,二生三,三生萬物,故虛化神,神化氣,氣化精,精化形,形乃成人。何謂逆?萬物含三,三歸二,二歸一,知此道者怡神守形,養形煉精,積精化氣,鍊氣合神,煉神還虛,金丹乃成。」《金丹大要》還說:「求於冊者,當以《陰符》、《道德》為祖,《金碧》、《參同》次之。」
據傳道家文始派丹法修煉下手即以最上一層「煉神還虛」做起。《文始經》曰:「能見精神而久生,能忘精神而超生。」《仙學真詮》釋之曰: 「蓋忘精神者,虛極靜篤,而精自然化氣,氣自然化神,神自然還虛,虛無大道之學也;見精神者,虛靜以為本,火符以為用,煉精成氣,鍊氣成神,煉神還虛,此以神御氣之術也。學虛無大道者,雖不著於精氣,然與道合真,神形俱妙,有無隱顯,變化莫測,其壽無量,是了性而自了命者也,舉上而兼下也;以神御氣,則著於精氣矣,然保毓元和,運行不息,沖和之至,薰蒸融液,亦能使形合於神,長生不死,乃了命而性因以存也,自下而做向上去也。此二端雖大小不同,而皆有益於人。」
《老子想爾注》中提出:「所以精者,道之彆氣也。」「萬物含道精。」「夫欲寶精,百行當修,萬善當著,調和五行。」《心印經》說:「精合其神,神合其氣,氣合其真,不得其真,皆是強名。」全真派《晉真人語錄》曰:「若人修行養命,先須積行累功。有功無行,道果難成。功行兩全,是謂真人。」「若要真功者,須是澄心定意,打疊精神,無動無作,真清真淨,抱元守一,存神固炁,乃真功也。」「若要真行,須要修行蘊德,濟貧拔苦,見人患難,常懷拯救之心,或化誘善人入道,修行所為之事,先人後己,與萬物無私,乃真行也。」張三丰以修人道為煉仙道的基礎,強調只要素行陰德,仁慈悲憫,忠孝信誠,全於人道,離仙道也就自然不遠了。他把道家的內煉思想同儒家學說合在一起,說:「人能修正身心,則真精、真神聚其中,大才、大德出其中。」
煉內丹方法還有「人元丹法」、「地元丹法」和「天元丹法」之別,「龍鳳丹法」與「龍虎丹法」之別,階次各有不同。
西方心理學看法
德國衛禮賢(Richard Wilhelm (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館))曾率先用西方心理學的概念—意識與無意識—來闡釋內丹學的識神和元神範疇,並認為「性」就是意識與無意識,而「命」與生理之本能密切相關。榮格的分析心理學旨在消除意識與無意識之間的對立,榮格曾用集體無意識理論理解了內丹學著作《太乙金華宗旨》(《The Secret of the Golden Flower (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)》)中的超越現象,視之為一無意識的表徵。
人物
史書記載,內丹家多高壽,如《宋史》載:陳摶壽長118歲,張無夢99歲,張伯端96歲,石泰136歲,薛道光113歲,陳朴、施肩吾、藍元道、陳楠、白玉蟾等內丹家都達到高齡。
參考文獻
研究書目
- Joseph Needham(李約瑟)著,鄒海波 等 譯:《中國科學技術史》,第5卷第5分冊,「煉丹術的發現和發明:內丹」(北京:科學出版社,2011年).
- 謝世維:〈當代西方對宋元以後內丹研究之回顧 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉.
參見
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