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马祭

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笈多王朝沙摩陀罗·笈多时期金币背面,绘有马祭的图像(约公元335-376年)
举行马祭的坚战,《阇弥尼婆罗多》的插图

马祭梵语अश्वमेध罗马化:aśvamedha),汉译佛典中也译作马祀[1],是印度吠陀时代的一种重要仪式。传统上,马祭是国王向生主因陀罗求子的祭祀仪式,后来演变成国王为了获得上天对其王位的肯定的仪式。国王祭过天后,将祭马向东放行,国王则带随军队,征服祭马所到的地方,如果国王在放行的一年间,能征服祭马所到的大部分地方,即表示国王受到了天神的祝福。如若能成功举行马祭,君主就能拥有转轮王的头衔。[2]俱卢大战中获胜的而得到王位的坚战曾经都举行过马祭,并成功征服了祭马所到之处,故此能够顺利地继任王位。

马祭仪式不仅是显示王权的仪式,也是保证全国丰收繁荣的仪式。[2]马祭曾为佛教所反对[1][3],所以在佛教兴起之后的一段时间开始衰落,但巽伽王朝开国君主华友王英语Pushyamitra Shunga(公元前187年至151年在位)致力于复兴婆罗门教,打压佛教,马祭也为华友王所复兴。[2]他通过举行马祭来宣示其从孔雀王朝得位的合法性。[4]笈多王朝的钱币上也能看到马祭的图案,可能与笈多朝君主举行马祭有关。马祭可能直至11世纪末才消失,最后一位有举行马祭记录的君主是朱罗王朝罗阇帝罗阇一世英语Rajadhiraja I[5][2]但有记录称18世纪斋浦尔的君主萨瓦伊·贾伊·辛格英语Sawai Jai Singh也举行过马祭。[6][7]

参考资料

  1. ^ 1.0 1.1 鸠摩罗什译《百论》:“福应舍,二相故(修妒路)。是福有二相:能与乐、能与苦。如杂毒饭,食时美、欲消时苦。福亦如是。复次有福报是乐因,多受则苦因。譬如近火,止寒则乐,转近烧身则苦。是故福二相,二相故无常,是以应舍。又汝言马祀福报常者,但有言说,无因缘故(修妒路)。马祀福报实无常。何以故?马祀业因缘有量故。世间因若有量,果亦有量。如泥团小,瓶亦小。是故马祀,业有量故无常。复次闻汝天有瞋恚,共斗相恼,故不应常。又汝马祀等业,从因缘生故皆无常。复次有漏净福无常故尚应舍,何况杂罪福(修妒路)。如马祀业中有杀等罪故。复次如僧佉经言,祀法不净、无常、胜负相故,是以应舍。”
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 大英百科全书》中的条目:马祭(英文)
  3. ^ 又如《杂阿含经》卷四:“如是邪盛大会,我所称叹,以不造大难故。尔时,世尊即说偈言:‘马祀等大会,造诸大难事,如是等邪盛,大仙不称叹。系缚诸众生,杀害微细虫,是非为正会,大仙不随顺……’”
  4. ^ Dineshchandra Sircar. Studies in the Religious Life of Ancient and Medieval India. Motilal Banarsidass. 1971: 175. ISBN 978-81-208-2790-5. 
  5. ^ Rama Shankar Tripathi. History of Ancient India. Motilal Banarsidass. 1942: 466. ISBN 978-81-208-0018-2. 
  6. ^ P. K. Gode. Some contemporary Evidence regarding the aśvamedha Sacrifice performed by Sevai Jayasing of Amber (1699-1744 A. D.). Studies in Indian Literary History 2. Singhi Jain Shastra Sikshapith. 1953: 288–291. OCLC 2499291. 
  7. ^ Catherine B Asher. Rethinking a Millennium: Perspectives on Indian History from the Eighth to the Eighteenth Century : Essays for Harbans Mukhia. Rajat Datta (编). Excavating Communalism: Kachhwaha Rajadharma and Mughal Sovereignty. Aakar Books. 2008: 232. ISBN 978-81-89833-36-7. 页面存档备份,存于互联网档案馆