羅剎
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羅剎(梵語:राक्षस,羅馬化:Rākṣasa,巴利語:Rakkhasa),又作羅剎姿、羅叉娑、羅剎娑、羅乞察娑、阿落剎娑等,意譯為可畏、速疾鬼、護者。羅剎女稱羅叉私、羅剎斯(梵語:Rākṣasī)[1]。印度教神話體系中一種常見的鬼神(其他鬼神包括阿修羅和畢舍遮等),在佛教中被歸屬於有福德、威神力的強大鬼神,爲四大天王多聞天王的手下,也是密宗十二天中西南方的護法神[1][2],稱爲羅剎天,別名涅哩底(梵語:Nairṛtī,巴利語:Nirṛti),又作泥哩底王、禰哩底王。
印度教
婆羅門教(印度教的前身)經典《梨俱吠陀》裡就已經提到羅剎。《梨俱吠陀》說,羅剎和夜叉是由生主的兩隻腳的腳趾所生,羅剎是夜間活動的怪物,侵襲人類,妨礙祭祀。祂們被形容為像貓頭鷹、兀鷲或狼一樣捕食人;人們還乞求因陀羅和蘇摩殺光羅剎與羅剎女[3]。相傳原為印度土著民族之名稱,雅利安人征服印度後,遂成為惡人之代名詞,演變為惡鬼之總名。羅剎男為黑身、紅髮、綠眼,羅剎女則如絕美婦人,富有魅人之力,專食人之血肉。
羅剎與夜叉
羅剎是一類吃人的怪物,相傳和夜叉是由生主的兩隻腳的腳趾所生,兩者一直互相爭鬥。
羅剎與阿修羅
羅剎與阿修羅都是男性醜陋、女性美麗的怪物,其間最主要的區別是,阿修羅是與提婆天神為敵,而羅剎則主要侵擾人類。概因阿修羅本來是天神中的一族,後來才被貶斥為天魔。
羅剎女
與男性羅剎經常被想象為紅髮青面獠牙的怪物不同,羅剎女(當她變成人形時)據說是「絕妙者」,長相美麗[4]。如史詩《摩訶婆羅多》中,怖軍之妻希丁芭就是一個美貌的羅剎女,並生有一子名瓶首[5]。
雖羅剎女長相美麗,卻象徵着破壞、不幸、災禍,被視同死亡之后(梵語:Mṛtyu,本義是死亡)。一般又視之為疾病、危險、恐怖之神婆耶(梵:Bhaya)或「地獄之母」。其威力甚鉅,甚或可超越災禍,而成為地府之支配者。
佛教
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《楞嚴經》認為羅剎爲具有神通力,可疾飛或速行;吸收爲護法神[6],列入八部眾,是四大天王多聞天王手下。
佛教也認為羅剎女美麗而兇狠,在《佛本行集經》四十九卷、《出曜經》〈如來品〉等佛經中記載祂們裝飾華麗,以引誘人們上當受其捕食。
羅剎形象在密宗中多作男身,在十二天中被稱為「羅剎天」,係一手執刀刃,騎白獅,呈恐怖形之鬼王名。
三十六種餓鬼里排第二十六位的餓鬼也是羅剎鬼。[7]
影響
民間傳說
羅剎的概念隨着印度文化和佛教文化的擴散而傳播到東亞和東南亞,被認為是吃人的怪物[8],在中國民間文化中也深入人心,以前故事就有山裡有許多吃人的羅剎的。[9]
在印度尼西亞民間傳說《聰明的鼠鹿》中,弱小的鼠鹿曾以智慧殺死了一頭羅剎。[10]
其他
學者記載元朝時,有俄羅斯探險隊遇險,倖存者逃到中國境內,當地人見其紅髮、白面,驚恐認為是惡鬼,又因俄羅斯國名Россия(Rossiya)發音近「羅剎」,漢人就將俄羅斯翻譯爲羅剎國,此稱在清朝文獻中多見。清初稱羅剎[11]。
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參考文獻
註釋
- ^ 1.0 1.1 蘇慧廉. 《漢傳佛學大辭典》. 1937年.
- ^ 《古代印度文藝理論文選》,金克木著,11頁
- ^ 《梨俱吠陀》,第7卷,CIV
- ^ 《辭海》,1979年版,縮印本1680頁
- ^ 《摩訶婆羅多》,初篇143章
- ^ 《楞嚴經》:情少想多,輕舉非遠,即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎,游於四天,所去無礙。其中若有善願善心,護持我法;或護禁戒,隨持戒人;或護神咒,隨持咒者;或護禪定,保綏法忍;是等親住如來座下。
- ^ 徐華龍. 中国鬼文化. 上海文藝出版社. 1991年: 108. ISBN 9787532108121.
- ^ 慧琳,《一切經音義》:「羅剎,此雲惡鬼也。食人血肉,或飛空、或地行,捷疾可畏。」
- ^ 肖若木. 上班孔子・下班莊子 从容驾驭工作和生活的智慧. 華夏出版社. 2011年3月. ISBN 9787508062143.
- ^ 《印度尼西亞民間故事》,許友年譯,「聰明的鼠鹿」篇
- ^ 郭文深. 俄罗斯国家名称变迁考——从“罗刹”到“俄罗斯”. 江淮論壇. 1001-862X(2010)03-0105.
「羅剎」是清朝初年中國人對俄羅斯的一種特殊稱呼。陳復光說:「羅剎,時清廷呼俄羅斯人羅剎」
參考書籍
- 《世界神話辭典》,遼寧人民出版社,ISBN 7-205-00960-X
延伸閱讀
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